晚清回族名儒薛时雨书院经历考论

晚清回族名儒薛时雨在担任地方官员期间就积极参与地方书院事务,后来主讲杭州崇文书院、南京尊经书院和惜阴书院,长达二十年之久。他在书院史上的贡献:一是将书院景观与造士为文相联系,赋予书院景观以象征意义,在文学地理的微观理论方面独树一帜;二是有知人之鉴,培育人才众多,尤其是选拔了不少寒士,在晚清东南士林中享有很高的威望;三是编刊书院课艺总集达十种之多,这些总集保存了不少东南名士的书院习作,在书院文献方面具有重要价值。

日常生活中的薛时雨

薛时雨是晚清官员、诗人和著名教育家。以往的薛时雨研究多着重其护惜民生、振兴文教等循吏和教育家的一面,而对于其它方面记述较少。其实现存的相关日记、书札等资料中,也保存着薛时雨嗜于酒、深于情、懒于文、妙于联等日常生活的另一面,从这些资料中也可以窥见薛时雨光风霁月的人格和廓然无累的胸襟。补全这日常生活的另一面,可以呈现给世人一个全面、立体的薛时雨形象。

《藤香馆词》作者薛时雨的精神风貌

薛时雨作为晚清著名词家,其《藤香馆词》风流蕴藉、意蕴深厚。通过该词集可以透视出隐藏在历史迷雾之后的薛时雨的性格、风度,包括“顾直不曲,起舞倚醉”的词者之风,“唯酒无量,不及醉”的名士之风,“鸣琴而治,橐笔从戎”的侠者之风和“娇儿搔背,山妻闲话伴疏狂”的长者之风。通过分析薛时雨的内在性格,可以更好地把握其诗词的内涵及文学魅力,从而建构出一个更加全面、立体、完整的薛时雨的人物形象。

清代咸丰诗坛的香奁绮语--以薛时雨《藤香草堂诗稿》为中心

“香奁体”诗歌历来评价不高,然其受众及模拟者代不乏人。咸丰年间,薛时雨自编《藤香草堂诗稿》,所收60首诗皆为“香奁体”,风行一时。此集揭示清代诗坛绵延不绝的香奁诗传统,也透露晚清诗歌与时局变幻无常的一面。薛时雨所作香奁体诗,远追唐代韩偓,近法黄任、袁树,与陈钟英等人遥相呼应,开启咸丰、同治年间的香奁绮语之风。此风气与闽地诗歌播迁有关,更因湘军幕僚在浙江活动而直接促成,影响清末崛起的中晚唐诗风。围绕《藤香草堂诗稿》,浙江诗人发挥钱谦益以“寄托说”批评“香奁体”的传统,将其与屈骚续接,使其在儒家诗教氛围下获得一定生长空间。

论薛时雨的八股文创作主张

薛时雨根据清代八股文衡文标准及授文、选文经验提出“遵‘清真雅正之旨’”“其法度必宗乎古,其体裁必合乎今”“洁净”与“藻采”三个创作主张。在学习八股文方面,他主张“不专诵章句”“知山水之乐”“观感有资”与“磨砻砥砺”,而其最终目的则是为了光大儒者之业。研究薛时雨的八股文主张,对进一步研究清代八股文的风貌及薛时雨的文学观、教育观都具有新的意义。

晚清回族名儒薛时雨手札三通考释

晚清回族名儒薛时雨在道德功业、诗词文章、培育后进等方面均颇有建树。本文所揭薛时雨手札三通,受札人谭献、张预、陈豪、许诵禾均为薛时雨掌教杭州崇文书院时的授业弟子。经考证,此三通手札最早作于同治九年,最晚作于光绪元年,为研究薛时雨与其弟子交往,薛、谭等人的生平以及晚清浙江士人赴京参加会试的情状,晚清时期回、汉民族的交往交流交融,提供了不可多得的丰富史料。

“清同治三年杭州府禁除山虎告示”解读

浙江省博物馆藏“民国拓清同治三年十月杭州府禁除山虎告示”拓片,告示核心内容是针对停棺不葬及山虎阻葬恶习提出告诫。相关历史文献对于同治三年杭州知府勒石禁山虎事件仅有只言片语介绍,未收入告示具体内容。文章从停棺不葬、阻葬恶习、施棺义葬及秩序重建四方面对告示内容进行解读。太平天国运动后的“残棺遍地”客观上为地方官员整治停柩陋俗提供了契机,战乱后的大量荒地废地为大规模营葬提供了可能性,由地方士绅主导的掩埋义行推动了杭城义冢的施建。告示所反映的内容不仅是风俗整治,也具有太平天国运动后杭城秩序重建的深层意义。