论正统儒学对东汉史学的影响──以《汉书》、《汉纪》为中心

从董仲舒至《白虎通义》所构建的正统儒学，是东汉史学的指导思想，天命史观突出，强调以“忠君”为中心的伦理纲常和灾异谴告说，则是其具体的表现。这方面，以班固《汉书》、荀悦《汉纪》最为典型。

汉代的易学与史学

两汉时期,我国传统史学的发展进入了一个新的阶段,取得了辉煌成就。与此同时,易学也得到迅速发展,并对史学产生了深刻影响。陆贾、司马迁、班固、荀悦等著名史家深受易学的启迪和濡染,其史学著作中蕴含着丰富的易学思想。汉代易学的发展为史学提供了丰富的理论源泉,而史学的发展又促进了易学思想的广泛传播。易学与史学相得益彰、交相辉映,共同推动汉代学术不断前行。

《铸剑》的文化解读

鲁迅的小说《铸剑》是一篇描写眉间尺为父复仇之主题的历史小说;其本事源自晋人小说《搜神记》之干将和莫邪的故事;在此故事的历史演进中,情节和思想题旨皆有变化,至鲁迅才将它创造为一篇脍炙人口的艺术佳作,其根源全系尚武爱国复仇为重要特征之越文化的深厚土壤;在日本,眉间尺的故事也受到广泛重视,被改写成多种文学作品;文学的这种古今中外演变,是一种重要的文化现象,亟应得到人们认真而深入的研究。

三品到九品 承前与启后——荀悦性三品论阐微

人性问题是荀悦整个思想体系的理论基石和核心问题之一,他是性三品论的坚定拥护者,更是一位承前启后、富有创见的理论家。荀悦提出了"兼取"的理论,认为在性与情的应合互动关系中,还存在一种"兼取"的状态;他还创造性地提出了"性之九品"的主张,把人之三品更细化为九品,将汉代的性三品论又向前推进了一步。荀悦的学说为后世学者提供了可资借鉴的思想素材和研究框架。

以《晋故中书侍郎荀岳墓志》为中心考析西晋社会礼俗

依据西晋人的取名礼俗与族属谱系,可以推证出荀岳家族墓志中子嗣生卒年月、仕宦履历及姻亲谱系。墓志记载了生前聚族而居,死后聚族而葬的丧葬礼俗,是家谱在墓志中的再现。墓志文本范式反映出家族兴衰荣辱与当时社会礼俗之间的文化同构。聚族附葬习俗,体现出附葬者与墓主人之间、生者与死者之间的一种亲族同门情义的认同。墓志中的拜时妇、三日妇之婚俗,突破了"周公六礼"之约束,在西晋社会动荡的背景之下,有利于家嗣的传衍,是合乎现实的选择。

荀悦史论思想成就新探

荀悦史论的思想成就是多方面的。他在总结历史经验的基础上,提出"六主"、"六臣"论,并深入分析了不同类别的君臣对政事发展的不同影响;他的"君为元首,臣为股肱,民为手足"的政治观念建立在对君、臣、民三者关系的认识之上;而"众正积于上,万事实于下"的思想则反映了荀悦的社会理想。

从《荀岳墓志》探析西晋君臣之间丧葬礼俗

西晋中书侍郎荀岳不幸病故。晋惠帝特派使者行吊祭之礼,颁布诏书赐以葬钱墓田,荀岳附葬于文帝崇阳陵。荀岳的临终关怀典礼是君臣从属关系在丧葬文化礼俗上的体现。史书记载、考古勘查结论与墓志文本可以三重相互印证,荀岳墓志对于勘查晋文帝的崇阳陵提供了重要依据。

荀悦的人性学说与治国理论

荀悦从“性情相应”的人性论出发 ,强调“法教”对人性的改造作用 ;在国家政治结构关系中 ,主张君臣民三位一体 ;在治国方略上 ,把道视为总纲 ;在治民方面主张“德刑并举”。他的思想具有承上启下的作用 ,对魏晋政治思潮产生了一定的影响。

传递圣王之道 彰显仁义典则——论荀悦《申鉴》的治国策略

东汉末年,军阀混战,宦官与外戚交替专权,社会混乱不堪,国家日益走入困境。荀悦积极参与政治,将自己探索和总结国家改革与发展的治国策略汇编成《申鉴》一书。在《申鉴》中,他倡导统治者不仅要学习和践行圣王之道,还要在国家制度建设中体现仁义。荀悦以儒家仁义为原则去总结历史得失,为当时和后来的统治者成就王治之世提供了重要的政治借鉴。

东汉末年荀悦的哲学思想管窥

荀悦著《申鉴》五篇,主要是政论,较集中的反映了他的哲学思想。他认为,天道、人道有同有异。本文就荀悦的"三势"的天人观、知行论、性命论和易学思想略作申述。

鲁迅文化人格的“异端”与越文化传统

鲁迅文化人格的"异端"表现在特立独行的个性气质、反传统的思维方式及其独特的审美追求。他的"异端"一方面来自先辈的异端精神的感召,一方面受到现代西方思想家如尼采、叔本华等"新神思宗"哲人以及表现主义艺术家们的重大影响。作为"固有之血脉"的越文化是鲁迅文化人格形成的内源性因素,其为鲁迅吸收西方文化而"不后于世界之潮流"铺平了道路。越文化精神的先进性激励着越人后俊鲁迅,使其敢于引领思想文化潮流。越文化传统中的叛逆性和坚韧性,孕育了鲁迅彻底的反叛主流话语的秉性,最终铸就了以"深刻"著称的鲁迅。

《荀子》中的“故曰”

对《荀子》中的45个"故曰",前人或不加训释,或一概译为"所以说"。其实这45个"故曰"的使用情况可分为:①先议论后总结的,这种"故曰"确可译为"所以说",其后为荀子语言,共有17例,占37·8%;②先引述后申说的,这种"故曰"则当译为"老话说"(或译作"旧书上说",个别的则要译作"所以前人说"等),其后乃属引语性质,共有28例,占62·2%。分辨这些情况,不但有助于准确地解读,而且对剖析《荀子》内部的语料层面具有重要意义。

荀悦对儒学思想的贡献

荀悦对儒学的贡献主要表现在以下六个方面 :强调道的世界观和方法论 ;注重君臣素质、处事方法和政治改革 ;推崇互利与平直真实的伦理 ,反对特权 ;依据人的差别实施教育、传授知识 ,并根据不同情况配之以刑法 ;人在历史中不能随心所欲 ,但应经常保持一种积极进取的精神 ;顺应自然规律 ,适时锻炼身体 。

鲁镇、未庄与S城:鲁迅小说建构的文学世界——从越文化视野看鲁迅的《呐喊》与《彷徨》

在《呐喊》《彷徨》中,"鲁镇"、"未庄"、"S城"是以鲁迅的故乡绍兴为原型建构起来的一个充满浓郁的浙东水乡色彩的文学世界。鲁迅一方面揭示了闰土、阿Q、祥林嫂等越地底层农民在沉重的封建压迫下形成的精神病态,另一方面也力图去发掘他们追求解放的精神力量,从而开启与贯通了我们民族走向解放与新生的可能。由狂人、疯子、魏连殳等组成的知识分子形象系列——"狂人"形象谱系凸显了越地异端知识分子谱系的镜像。他们争取个性自由与解放的冲动延续了越地异端知识分子的精神血脉,同时又贯通了与底层民众的精神联系。他们致力于整个民族的觉醒与解放的愿望使他们在绝望中抗战而更加坚韧顽强。

荀悦思想研究综述

20世纪以来 ,学术界对东汉思想家荀悦的哲学性质、社会政治思想、人性道德论思想、历史观与史学思想、其他学术思想等方面进行了研究 ,取得了一定的研究成果 。

荀子《乐论》析

总结了研究者对《荀子.乐论》的研究,并在此基础上探讨荀子与墨子对待“乐”的态度,以及荀子《乐论》思想对中国古代文论的发展作用。虽然荀子并没有直接论述文学的作用,但是他论乐的方式和思路都启发并影响了汉代学者们的思考和评价。

荀悦历史观辨析

荀悦在探讨历史发展形态时,既取"五德终始"说以明汉得天统,又引"三道"说以证汉应行"忠政",但除此外,还比较明确地表达了历史进化论的观点,鲜明地体现出他历史观中的辩证色彩。荀悦的历史动力观带有浓厚的二元折中主义倾向,一面在宣扬天命观,一面又在说人事可以致功,总体来看,荀悦强调以天命为主,其次为人事。虽谈人,落脚点却在天。荀悦在讲历史发展变化时,还注意到了经济因素对兴衰治乱的重大影响,深刻体会到了物质生产活动的重要性。

荀悦天人观释义

在批评前人天人观缺失的基础上,荀悦基于其独特的"三术"和"三势"说阐释历史过程中的主体性原则,总结汉代儒家伦理实践的新认识,提出了贯穿于"天命"和"人事"、"天道"和"人道"、"性命"和"人情"诸范畴的天人互动关系论,以形成其儒家伦理的哲学基础,不仅提供了理解儒家伦理的新视角,而且奠定了后儒的致思路径与生活内容。

吴越的精警——论高晓声的“鲁迅风”

高晓声的底层生活磨难使其触摸到隐在生活深处的人生真谛和吴越文化的精警品格。他的小说的深刻性在于,从笔下人物的普通生计问题入手,不仅批判了他们在人民当家做主的时代并未成为社会主人的现实,并进而揭示出形成这种现实的深层原因在于他们根深蒂固的心里痼疾:盲目的奴性意识和盲目的自我膨胀。从艺术手段看,深辟的心理描写、精当的细节和画龙点睛的议论对小说深层意蕴的开拓有举足轻重的意义。

越文化视野中对于鲁迅的全面纵深透视——评王晓初新著《鲁迅:从越文化视野透视》

王晓初的新著《鲁迅:从越文化视野透视》,从越文化背景下的鲁迅成长切入,探寻鲁迅的文化之根、精神渊源及其文学创作中的越文化底蕴,并由鲁迅在越文化濡染下成为现代文化精神之父的探讨中,进一步发掘越文化对中国现代文化建构中的生成性意义。这一探讨将有关"原鲁迅"的思考,从日本留学前期推前至鲁迅幼至青年时代的绍兴故乡生活;系统梳理了鲁迅精神的越文化背景的原色结构;对鲁迅不同时期的文学活动与创作等与越文化关系作了历时性思考;凸显了越文化在中华文化中的独特地位及现代性价值。论著体系架构清晰,且兼论及文、史、哲学,视野宏阔开放;研究方法注重学理,论著中实证借鉴与独到新见并呈;并展示出著者颇为自觉地创新意识,可贵的问题意识与注重研究的当下意义的责任意识。