“雅达信”的实践与“信达雅”的理论——严复的“文化惯习”与“翻译惯习”

翻译具有文化交际和语言转换的双重属性,因此隶属于两个相互区隔而又相互重叠的场域——成熟的“文化场域”和派生的“翻译场域”。在晚清的“文化场域”中,严复拥有中西文化双重资本。他内化了传统的“华夷之辨”,形成自己的“文化惯习”,主张“体用不二”的文化结合模式,具体表现为翻译的选材及“雅达信”的翻译策略。在晚清的“翻译场域”中,严复的“翻译惯习”受制于原文(作者)和译文(译者)之间的关系,表现为“信达雅”的理论与“雅达信”的实践之间的冲突,以及“信达雅”在理论表述上的矛盾。本文尝试运用布迪厄社会实践论的“场域”“惯习”等核心概念,为严复翻译理论与实践提供新的解释,并为社会实践论在翻译史研究中的系统运用提供新的路径和思考。

《文心雕龙》“敬通之不循廉隅”考论

范文澜先生在《文心雕龙注》以冯衍二次出妻之事解释《程器篇》中“敬通之不循廉隅”一句。本文结合历史文献考证及中国古代社会婚恋观,认为清以前的士人对于冯衍家有悍室、二次出妻,皆持同情态度,如刘孝标、苏轼、张溥等。直至近代西方男女平等观念传入,学界才出现不同观点,如王闿运、章太炎等学者皆一反古人对冯衍出妻之评价,这可能是范注《文心雕龙》将两次出妻例证冯衍“不循廉隅”的渊源。本文从还原文本的角度,比对《程器篇》所指七对“文士之瑕累”,认为刘勰此处所论冯衍之“不循廉隅”,应当指其一生汲汲求仕、结交外戚阴氏并向其数次请托的行径。

颜德馨辨治高脂血症的经验

颜德馨教授从脾论治高脂血症 ,提出高脂血症病涉五脏而独重于脾 ,而痰瘀是高脂血症的主要病理产物。提出健脾、疏肝、通府泄浊、益气活血化痰、理气活血化痰等治法 。

颜新从脾胃学说论治疾病经验举隅

总结颜新教授对脾胃学说的临证应用。分析颜新教授对传统中医脾胃学说的理论认识和传承,认为其重视脾胃的生理机能,善于总结疾病过程中脾胃失调的病机,依据疾病过程中脾胃失常的病机,善治多系统的复杂病症。

颜新从痰瘀交阻辨治疑难病经验

介绍颜新教授从痰瘀交阻辨治疑难病的临床经验,以痰瘀同源、痰瘀同病和痰瘀同治的思路为其理论依据,临证强调调气,注重温阳,祛邪外出,并结合五脏分清痰瘀的主次以辨证施治。并从痰瘀交阻的角度阐述论治冠心病、高血压、痴呆、失眠、脂肪肝、肺气肿、关节炎、肿瘤等诸种疑难病的方法。

国医大师颜德馨教授辨治糖尿病经验

颜德馨教授业医70余载,临床经验丰富,对于糖尿病诊治积累了丰富的经验。颜教授对糖尿病的治疗抓住健脾和活血化瘀来解决最棘手的"胰岛素依赖"和并发症问题,自拟方"消渴清"疗效显著。

从“气为百病之长,血为百病之胎”论治心脑病(一)

心脑疾病的发生、发展与气血紧密相关。心脑病的根本是气之病,抑或血之病,或是气血同病。以气血为纲认识分析心脑疾病,既抓住其病理本质,亦抓住病机的关键。因此运用多种治法从气血论治心脑病颇有效验。

莫燕新治疗慢性肾炎经验

莫燕新教授是当代名老中医,他学识渊博、医术精湛。文章从辨证论治、立法原则、遣方规律、用药经验四方面总结了莫燕新教授防治慢性肾炎的经验。莫燕新教授强调了辨证与辨病相结合用药模式。

颜德馨教授对历代名医学术经验的感悟与临证发挥

颜德馨教授从医临证近70年,诊余除研读医经外,尤喜钻研历代名医的学术思想、临床经验及用药特色,在此基础上参以个人的临床感受,加以发挥运用。文章着重介绍颜老对历代名医张仲景、李东垣、张景岳、叶天士、王清任学术经验的感悟与发挥:1)颜老在临床实践中体会张仲景《伤寒杂病论》其法和方,不仅适宜于外感热病,而且可触类旁通,更广泛地应用于多种内伤杂病。2)颜老临床服膺李东垣学说,常用健脾益气、升提中气、温补脾肾、补益心脾、健脾化痰、消食导滞等法,从脾胃论治,灵活化裁,确具疗效。3)颜老根据张景岳"阳非有余"之观点,临床常用温补肾阳之味,振奋功能以消阴霾,治疗多种疑难杂症,多有验者。4)颜老颇为赞同叶天士所创治胃"宜凉、宜润、宜降、宜通"之"养胃阴"说。5)颜老在王清任治则的基础上提出"衡法",其独立性在于直接作用于气血,流通血脉,改善机体功能与新陈代谢,防病治病。

章太炎讲解《文心雕龙》辨释

章太炎早年流亡日本 ,在“国学讲演会”上讲演《文心雕龙》由朱希祖等人记录 ,记录稿保存在上海图书馆。本文联系章太炎的其他文章和历代“龙学”研究成果 ,探讨章太炎研究《文心雕龙》的实绩。

新史料求证严复的翻译思想——从发展的角度看“信、达、雅”的包容性和解释力

对比新的史料发现,“信、达、雅”的意义与传统上的理解稍有出入,严复的本意应该加以澄清。对严复“本意”的考证虽不免会有一些臆猜的成分,但根据新的翻译事实并以发展的眼光不断增强其译论的包容性和解释力,无疑是有积极意义的。严复的翻译实践印证了他的翻译思想,其精髓确有有效指导翻译实践的作用。中国传统译论与西方译论有颇多契合之处,且往往殊途同归。

“颜氏清脑2号方”治疗急性脑梗死临床观察

目的观察"颜氏清脑2号方"联用西医基础治疗急性期脑梗死(中风——中经络,风痰瘀阻证)患者疗效。方法将120例患者随机平均分为两组。治疗组采用西医基础治疗加清脑2号方口服;对照组采用西医基础治疗,治疗2周评价疗效。结果两组患者治疗后神经功能缺损程度评分均明显改善,治疗组优于对照组;治疗组的中医证候积分改善情况及总疗效亦明显优于对照组。结论 "颜氏清脑2号方"联合西医基础治疗急性期脑梗死疗效较好。

从“气为百病之长,血为百病之胎”论治心脑病(二)

心脑疾病的发生、发展与气血紧密相关。心脑病的根本是气之病,抑或血之病,或是气血同病。以气血为纲认识分析心脑疾病,既抓住其病理本质,亦抓住病机的关键。因此运用多种治法从气血论治心脑病颇有效验。

严复“信、达、雅”新解

长期以来,人们大多把严复的"信、达、雅"作为一种孤立的翻译标准加以研究。这种研究导致了对严复本人及其翻译思想不公正和不客观的评价。综观严复的翻译作品,他本人并未遵守这一标准。根据西方多元系统理论及严复所处的时代背景,"信、达、雅"是严复所采取的翻译策略,其背后隐藏着严复的"别有用心":严复希望当时的知识分子就着"信、达、雅"这件"糖衣",把西学这副"药"吃下去,从而实现其本人的西学救国的理想。

六朝梦得文才说透视

六朝梦得文才故事都宣扬文才神授 ,这一思想源于梦通神灵的观念和神理为文的观念 ,《文心雕龙》集中体现了这一思想。六朝梦得文才故事反映了六朝以诗文为“文”的观念 。

自拟“心肌炎胶囊”治疗病毒性心肌炎的疗效观察

目的：评价自拟“心肌炎胶囊”治疗病毒性心肌炎的疗效。方法：９８例病毒性心肌炎患者随机分为对照组和治疗组。对照组按常规方法进行治疗，治疗组则在对照组治疗的基础上加用“心肌炎胶囊”口服，以１个月为１个疗程。结果：治疗组显效率为６２．１％，总有效率为９４．８％。对照组显效率为３７．５％，总有效率为７２．５％。两组有极显著性差异（Ｐ＜０．０５，Ｐ＜０．０１）。结论：具有清热解毒、益气养阴、活血化瘀功能的“心肌炎胶囊”对病毒性心肌炎有较好的治疗作用。

《百美新咏图传》考论——兼与刘精民、王英志先生商榷

颜希源《百美新咏图传》汇集了古代百余位女性,以诗配画,并附以小传,产生了很大的影响:在国内相继出现了一系列以"百美"为名的书籍;《图传》还走出国门,受到歌德的重视。《图传》的版本现存以乾隆五十七年为较早,其后曾多次再版。书贾射利,曾对该书的编者、内容加以篡改。今人刘精民整理的《图传》亦有阙误,王英志曾据以误辑袁枚诗,文中一一予以辨明。

功能派翻译理论视角下重释“信达雅”——以严复《天演论》的翻译为例

文章以功能派翻译理论为基础,从目的论视角重新阐释了"信达雅"的内涵。根据特定的历史背景和翻译对象《天演论》,笔者提出"信达雅"是以"雅"为中心,兼顾"信"与"达"。"雅"不是外在的"润色加藻",也不是翻译的"脂粉"。在《天演论》的翻译中,目的法则赋予了"雅"的核心地位,使"信"在严复的翻译实践中从中心走到了边缘。

目的论视角下严复“信、达、雅”再解读

本文依据新近搜集史料,从目的论视角重寻严复"信、达、雅"之"本意"。"信、达、雅"与"目的论"存在许多契合点。"达"即"达旨"是翻译之目的,是严复三字标准的核心概念,类似于目的法则,是最高准则。"信",并非全信于原著,而是取信于读者,与忠实法则类似。"雅"即可读性,类似于连贯法则,是服务于"达"的;"信"从属于"雅"。而"信"和"雅"均为译者为达到目的而使用的某种特殊翻译手段。

严复《译例言》所述“信达雅”详析

严复在《译例言》中所表述的"信达雅"在翻译理论中具有非常重要的地位,但学术界对"信达雅"有不同的理解和解释,至今没有一个确定的结论;而且大多未能正确恰当地引用原文,而《译例言》原文确实又比较难懂,因此有必要对《译例言》及其所述"信达雅"作彻底的研究分析。本文先对《译例言》全文进行校勘和解释,解决文本的正确理解问题,接着根据《译例言》画出"信达雅模型图",揭示"信达雅"实际所指对象,并深入分析"信达雅"的含义,最后分析出严复事实上还对译者提出了最低要求。