姚氏医学流派妇科“疏调助冲”学术思想浅析

“疏调助冲”学术思想从气血根本出发,重视肝脾冲任之间的气血转化相关性,以枢转气机,疏调肝脾,调助冲任,滋养精气为基本治则,选用药性平淡、药味平和的药物,代表的方剂有逍遥散、姚氏新加五子汤等,临床常用于治疗月经病、不孕症等多种妇科疾病,具有广泛的临床意义。

姚崇妻郑嬿墓志考略

唐宰相姚崇继室郑嬿墓志近年出土于洛阳万安山南麓。郑嬿出身大族荥阳郑氏,婚配甲族姚崇。郑嬿对前任留下的两个孩子姚彝、姚异,待如己出。姚崇加太中大夫和银青光禄大夫两个文散官爵,在两《唐书》及《姚崇神道碑》等碑志中都未提及,今赖《郑嬿墓志》可以较为准确地断定这两次加官的时间。郑嬿封号也因“夫贵妻荣”而晋升为郑国夫人,荣贵之极。

姚德蛟教授治疗乳腺癌临证经验总结

姚德蛟教授治疗乳腺癌拥有近30年的临床经验,总结其经验是辨病与辨证论治相结合。同时提出个人见解:从预防乳腺癌到治疗早期、中期、晚期乳腺癌,再到预防复发转移全过程中,提出肝郁脾虚为基本病机,冲任失调、肝肾不足为核心病机,确立以疏肝健脾、调理冲任、补益肝肾为主的基本治则,并强调肝郁气滞是乳腺癌情志致病条件,应重视调节气机,同时女子以肝为先天,乙葵同源,调理冲任、补益肝肾也必不可少。姚德蛟教授结合现代医学原理及疾病发展预后,逐渐形成了具有个人特色的中西医结合治疗乳腺癌的思想,为乳腺癌的治疗及防治,改善患者症状、提高生活质量做出个人贡献。

河南省新县姚冲钼矿床地质特征及控矿因素

河南省新县姚冲钼矿床是近年来新发现的隐伏矿床,矿区位于大别山北麓钼多金属成矿带。通过对区域地质背景及矿区地质、矿床地质特征等方面的分析与研究,认为姚冲钼矿属斑岩型矿床,矿体主要赋存于大别片麻杂岩中,钼矿化与隐伏花岗斑岩和构造关系密切。该矿床的发现对大别山北麓钼多金属成矿带寻找隐伏矿床具有指导意义。

徘徊于信教与限教之间:唐代名相姚崇对佛教的复杂心态

姚崇对佛教的态度是很复杂的,纵观其一生,始终徘徊在信教与限教之间。作为忠臣,他曾积极参与官僚集团为武则天举行的造像祈福活动;作为孝子,他曾参加其母主持的开窟造像活动;作为政治家,他将限制佛教当作治国之策,当内心的信仰世界与外在的现实政治需要发生冲突时,他毫不犹豫地做出了有利于国家的抉择;作为家长,在临终遗嘱中,他一方面指责佛道写经、造像、施舍等靡财害事之举,告诫子孙后代不许拘泥于流俗,延请僧道,做无益之枉事、徇追福之虚谈,另一方面又强调"佛在心中,但能平等慈悲,行善弃恶,则佛道备矣"。这些无不体现出他对佛教的复杂心态,因此,我们不应该简单地称道他的反佛之举,给他贴上"唯物论者"的标签,而应客观理性地分析和评价他的具体言行。

新出土唐《姚偁王淑合祔玄堂记》所见姚崇家族史事略考

2016年,姚偁及其妻王淑的合祔墓志在河南洛阳伊川县万安山姚氏家族墓地出土。志主是姚崇曾孙,姚彝孙,姚闢之子,姚勖之父。墓志中涉及中唐时期姚崇家族许多史事,如姚闢在伪燕遇害并被唐朝追赠的情况,姚偁的生平仕宦历程及婚姻子嗣,姚勖早年艰苦的成长经历,姚偁夫妇二人身后归葬万安山的艰辛历程等。该墓志的发现揭示了以往我们不了解的姚崇曾孙姚偁的家族史事,为姚崇家族的研究提供了新的史料,对中古洛阳大族丧葬文化的研究以及姚崇家族墓园的恢复也具有重要的文献价值和现实意义。

论晚清广州十三行的士商文化合流——以怡和行伍崇曜为中心的考察

广州十三行商人虽在晚清贸易中声势显赫,但"重仕抑商"的传统心理劣势,不得不促使他们在积极追求商业利益的同时,也开始十分注重士商之间的相互渗透与合流。以伍崇曜为杰出代表的怡和行南海伍氏,更是凭借汇辑刻印乡邦文献典籍的方式,大大推动了士商合流的社会风气。这对整个岭南文化的近代化进程都具有深远的历史影响力。

姚崇灭蝗思想实质新论——基于佛教中国化进程的探析

对于姚崇灭蝗所引起思想冲突的实质研究,经历了儒法斗争,唯物主义与唯心主义之争,再到目前儒佛斗法三个阶段。这些研究丰富了我们对灭蝗思想的认识。随着佛教中国化进入研究视野,我们对此问题实质有了一种新的认识,姚崇灭蝗背后体现出一种复杂的文化互动,最初将蝗灾起因归结于自然说、灾害天谴论,从而导致对待蝗灾有着不同的举措。当佛教传入中国以后,中国知识分子立足于儒家经世济民思想基础,积极融摄佛教大乘菩萨道,摆脱灾害天谴论以及因果论的束缚,大胆灭蝗,努力发展农业生产,繁荣经济,造福人民,建设美好人间。这条灭蝗思想路线在中国思想史上展现出来的主线是:佛教在中国化过程中,不断将"慈悲济世、建设净土"的宗旨在人间呈现出来,这构成了佛教在中国发展的逻辑进程。这个进程,则是得益于中国优秀知识分子站在文化自信的高度,对佛教这一外来文化进行融摄而得以推进。通过对姚崇灭蝗思想实质研究,揭示出佛教这一异质文化如何被同构为本土文化思想资源的历史具象与内在原因,可以在当下全球化交流过程中给我们带来这样的启示:面对不同文化交汇时,我们能够在交流中不失冷静,在包容中不失理性,在鉴别中不失智慧,在互动中不失自主,在运用中不失胆识,达到一种活泼自由的境界,从而推动我们在新时代树立好民族文化自信,融摄不同文化,丰富社会主义文化内涵,用"中国智慧"讲好中国故事。

姚门文章家群的人格与文品

姚燧在元初为一代文章大家。他培养和提携了一批文章家,形成了围绕在他周围的姚门文章家群,影响一时。这是一个具有流派性质的文章家群,群体的核心成员张养浩、孛术鲁翀、刘致、贯云石、李泂等人,因对姚燧人格、文章的倾慕而结集于姚燧门下。他们以人格与文品为当时所重,在文坛居于主导地位。他们人格峻洁、抗世独立、不屈于权、不挠于势、又轻富贵重修为。其文章各有特点,而共同点是古雅刚方、舂容盛大、动荡开合、气势宏壮、时见奇峻,是其峻洁人格的反映。他们也有平易畅达之作,则得之于作者浩然正大之气。其为文与为人的精神,足可为后世效法。

唐诗中的开元盛世——兼谈后世诗人对姚崇的肯定和颂扬

唐玄宗开元年间政治清明,经济繁荣,天下大治,唐朝进入全盛时期,史称开元盛世。唐代诗人用诗歌歌颂这一伟大的时代。安史之乱后盛世不在,但当时的繁荣景象却令后人眷恋,开元盛世时期社会安定、万国来朝的局面,令唐后期的诗人深情追忆而形诸笔端。在唐朝一步步走向繁荣昌盛的道路上,姚崇具有独特的贡献,他也成为后世人们热情赞颂的政治家。

贤相姚崇故里及他在唐两京的故居

贤相姚崇,唐陕州硖石人。姚崇故里,今河南省三门峡市陕县张茅镇西崖村。姚崇在唐长安城的故居,是长安城兴宁坊的西南隅,地当今西安市长乐西路南安仁坊。姚崇在唐东都洛阳的故居有二:一是唐洛阳慈惠坊,二是洛阳询善坊。这两处故居位于洛河南岸,唐以后一千多年,洛河摆动、侧蚀,可能沦于洛河河床中。

“救时宰相”姚崇在开元年间的经济贡献

姚崇是唐朝著名的政治家和改革家,稳定社会动荡,辅佐玄宗开创"开元盛世",有"救时宰相"的美称。开元年间,姚崇第三次出任宰相,提出"十事"进行改革,对于"开元盛世"的出现做出了很大贡献。经济方面的贡献主要是进行的经济改革,多是与百姓生活息息相关的事务,禁建佛寺、杜绝租赋外贡献、恢复常平仓,灭蝗救灾等,能真正解决百姓困苦,减轻农民负担,有利于开元初年经济的恢复和发展。

洛阳万安山姚崇家族墓地碑志略说

洛阳万安山是继邙山之后又一处重要的丧葬之地,向为唐宋士人所钟情,唐代姚崇家族墓地便是其中之一。众所周知,姚崇是唐代著名的政治家,四朝为相,政治显赫,光耀史册。千百年来,尽管人们对其褒贬不一,但颂扬之声远大于非议,社会各界从不同层面和角度对姚崇及其相关问题予以关注和研究。需要强调指出的是,近些年来,学界对姚崇文化的研究在不断拓展和深入,取得了丰硕成果。在已有研究成果的基础上,尝试性地对姚崇家族墓地及其成员墓碑墓志发现情况,进行再梳理再探讨,以期就教于方家。

“清如玉壶冰”——怀念爷爷吴觉农的朋友、茶人何耀曾先生

何耀曾先生(1920-2010)是重庆复旦大学茶叶专修科的第一届毕业生(1944),从那时起,他为中国茶业的兴盛工作了六十多年。在他去世前的三年里,我曾多次访问他,记下了他的回忆和他与张志澄、钱梁、吴觉农先生的往来。

关于隋唐长安城若干历史文化遗址的发掘与研究

隋唐长安城,是582-904年中国的政治、军事、经济和文化的中心,904年被人为毁弃。然而这座大都会存留极为珍贵的人类历史文化遗址,成为至今世人研究的重要课题。笔者仅对其中清明渠、实际寺、通义坊等文化遗址现状进行补充、说明,并对隋唐佛寺和名人宅第进行补充标识。

从经络角度思辨温经汤

《金匮要略》温经汤常用以治疗冲任虚寒、瘀血阻滞所致月经失调或不孕症等妇科疾病。因《金匮要略》原文所述多种症状与“寒证”无关,故“寒”可能并非温经汤证的主要病机。首先,“下利数十日”的病因不拘于寒证,还包括实热积滞和湿阻气滞;其次,“暮即发热”“手掌烦热”多责之阴虚火旺而非寒证;最后,“带下”泛指妇科疾病,非狭义寒湿带下。因冲任脉虚导致气机逆上,可引起呕逆、腹满、下利;冲任脉瘀可造成少腹里急、手掌烦热、口唇干燥,故温经汤的治疗重点在于调节冲任二脉之虚与瘀,与寒热关系不明显。