中国不同历史条件下几种体育思想的形成及现实意义

通过对体育思想的概念、分类、特征的阐述,分别列举颜元、蔡元培、杨昌济、毛泽东等体育思想,在剖析其形成过程及深远意义的基础上,阐明了它们的关系.

《法言》的“经传注我”与义理标举——扬雄《论语》学研究

扬雄仿《论语》作《法言》,"仿"是依照《论语》的形式,"作"是借《论语》阐发自己的思想,与汉代经师"我注经传"方式不同,他采取"经传注我"方式,对《论语》的阐释通过"变其文"、"解其义"、"拟其旨"达成。在这种解经方式下,《法言》所要标举的是立法、明志、申道,即:以孔子之法为准绳,以颜子之乐明其志,以君子之道申其义。

从《园冶》到《园衍》的思考——中国风景园林学觅径

以一个当代中国青年风景园林设计师的视角,通过学习古代先哲计成名著《园冶》到当代孟兆祯院士著作《园衍》的思考,试解读中国园林文化精神,探寻中国风景园林学的发展方向,结合自身在学习和从业中产生的感悟,探讨在当代西学东渐影响下的年轻一代,对中国传统园林从误读、叛逆到回归、传承的过程。

试比较我国颜元和前苏联苏霍姆林斯基的劳动教育思想

颜元以大无畏的战斗精神,深刻揭露和猛烈抨击了传统教育,高度重视劳动教育。劳动教育是苏霍姆林斯基全部教育活动与理论体系中的根本任务与原则要求,也是完成他的全面和谐发展教育目的的一个主要支点。

颜元“习斋”名号考述

颜元是十七世纪中国知名的思想教育家,他涉猎广泛、打破传统、讲求创新,力主习行、主动的教学思想。作为标志,他将书斋号以及主办的学校由"思古斋"改为"习斋",之后实践于漳南书院。现考释颜元的名号"习斋",探究其由来、内涵及形成因素,有助于深入解读颜元教育思想的转变及其价值。

《姑妄言》与《醒世姻缘传》的人物形象渊源考

《姑妄言》中许多人物的原型来自于《醒世姻缘传》。《姑妄言》中的昌氏;铁化、宦萼、贾文物、童自大;火氏、铁氏、侯氏、富氏;魏如豹等人物的原型分别来自于《醒世姻缘传》中的程氏、狄希陈、薛素姐与吴推官。

颜元思想学术研讨会综述

颜元思想学术研讨会暨河北省中国优秀传统文化传播教育基地授牌仪式在博野县举行,本次学术研讨会以"颜元思想与社会主义核心价值观"为主题,就颜元实学思想的成因、教育思想的内涵特征、颜元思想的传播路径、现实价值等内容进行了深入研讨,客观评价了颜元的思想,提出了若干建设性意见,对推动颜元思想的研究具有重要意义。

莫友芝对清代版本目录学的贡献——以《宋元旧本书经眼录》为中心的考察

清代贵州大儒莫友芝,富藏书,精校雠,又精目录版本之学,是清末蜚声全国的版本目录学家。论文以《宋元旧本书经眼录》为中心,通过对该书成书过程之梳理,著述体例之分析,学术价值之评定,系统考察了莫友芝对清代版本目录学之贡献,同时也实事求是地指出了该书白璧微瑕之缺憾。

明末清初实学教育思潮研究综述

不同时期的学者对明末清初的实学教育思想有不同的研究状况。1983年-1990年的研究是从简单的、零碎的研究走向正规化、系统化;1990年-2004年的研究步入了正规的、系统的研究和大范围的比较;2004年至今集中于对颜元思想的研究。每个阶段对清末明初实学思潮的研究也都存在着优缺点,而对颜元的研究具有很大的现实意义。

从《严复集》看严复的自由主义思想

严复是我国近代著名的学者,是近代中国第一个系统介绍西学、提倡资产阶级思想与文化并用以挽救中国民族危亡的资产阶级启蒙思想家。他站在渐进主义的立场上,为实现自由理想的变革之路进行了艰难的探索。他的思考,是给后人的一份珍贵思想资源。