从“黄炎之后”到“炎黄之后”:早期话语中炎帝身份的转变

作为中华民族的人文始祖,炎帝身份在中国早期话语中存在着一个明显的转变过程。在炎帝身份转变的四个阶段中,春秋时期的炎帝逐渐分化为具有盛德的炎帝和被黄帝征伐的炎帝,前者往往被视为炎帝本人,且在时间上先于黄帝统治天下,其后与神农合体,上升为“三皇”,并与黄帝组合成前后接续的定式;后者则逐渐被贴上无道、反叛的标签,以至被视为非炎帝本人,而是炎帝后裔或其他人。炎帝身份的转换与分化,深层原因在于华夏大地族群融合的客观进程,其中蕴含着华夏地区文化自觉意识的丰富和提升,这为中华民族共同体意识的文化身份认同提供了重要的观念基石。

炎黄传说的考古学证明

本文依据现有的考古资料 ,对古文献记载中的神农、炎帝、少昊、蚩尤、黄帝等传说分别进行对比考证 ,认为 :一、考古发现的仰韶文化 ,正是传说中的神农氏时代及其地域 ;二、炎帝与神农系同一氏族 ,即炎帝出自神农氏 ;三、少昊是与炎帝神农氏族不同的另一氏族 ,考古发现的大汶口文化 ,正是传说中的少昊氏时代及其地域 ;四、蚩尤是炎帝神农氏族的一个分支氏族 ,考古发现的仰韶文化大司空村类型 ,正是蚩尤的故地 ;五、考古发现的早期龙山文化 ,正是传说中的黄帝时代及其中心区域。

伏羲炎黄尧舜故里考

湖南是中华文明的最早发祥地,是中华龙凤文化的最早家园,根据丰富的历史典籍、出土文物和方志家谱等民间民俗文化资料研究证实:中华民族的人文始祖太皞伏羲氏公元前5800年左右诞生于湖南怀化的洪江高庙;炎帝神农公元前5080年辛巳诞生于湖南怀化的会同连山乡;黄帝轩辕氏公元前4660年左右诞生于湖南的长沙寿丘(即今岳阳君山的轩辕之丘);帝少皞青阳氏公元前4600年前诞生于湖南怀化芷江县;颛顼公元前4491年诞生于湖南怀化会同县的若水镇(或洪江的高庙);尧帝放勋公元前2317年甲申诞生于湖南株洲市攸县皇图岭镇;舜帝重华公元前2277年甲子,诞生于湖南永州市江华瑶族自治县。此外,战神蚩尤和"霸九州""平九土""步十日四时"的江淮"水正"共工等人亦于公元前4300年以前分别诞生于湖南娄底市的新化大熊山麓和怀化洪江的高庙。

中华民族的人文初祖之辨

从谁是中华故地上与中华民族始终保持着血缘和文化传承关系的最早居民、谁在中华远古史上最早拥有或传播了龙文化、创造了文字和历法等 ,论证中华民族的人文初祖不是黄帝和炎帝 ,而是伏羲氏。

论中华民族共同先祖的确认——兼及“羲黄文化”

民族先祖是民族凝聚力的纽带。民族先祖地位的确认是历史地形成的,具有复杂的历史和政治原因。一般认为中华民族的共同祖先是"炎黄",但这种认定未必全面。太昊伏羲是多民族融合的代表,以"羲黄"代替"炎黄"作为我们民族的共同先祖更具有广泛意义。

炎黄蚩“三祖大战”对中国文化的构建

5 000余年前发生在河北中部涿鹿地区的炎帝、黄帝和蚩尤之间的"三祖大战",作为中华文明之初的一次重要战争,深刻地影响了中华文化的进程。"融合"思想的确立、同源共祖的认同、兵学文化的奠定以及丰富多彩的民俗活动都展现着"三祖大战"对中国文化构建的影响。

炎黄文化与西部大开发

汉族从炎黄时期进入农业社会 ,以儒家思想为核心的炎黄文化代表了亚洲的农业文明 ,其优秀传统仍是中国实现现代化的根基。因此 ,在西部大开发中正确认识和对待传统文化 ,对加快西部大开发和增强民族团结具有重大的意义。

《晋语四》“古史传说”的史料价值考辨

《国语·晋语四》所载一段“古说”自秦汉后颇受重视 ,近年来尤甚 ,在古史研究中影响甚巨。该篇乃纵横家之言 ,不具有“史”的成分 ,与《诗》、《左传》、《国语》其它各篇所载传说存在许多矛盾。“信”了这一说就否定了更古的说法。分清文献中古史传说的源流和简单“疑古”不是一回事 ,确定“古说”源流、判别其史料价值乃是古史研究的前提。

炎黄时代处于母系社会考

发源于河洛地区的炎黄文化,是河洛文化的滥觞,它蕴育滋养了我们这些"炎黄"子孙。而对于自己祖先炎帝、黄帝所处的社会性质,历来众说纷纭。一般观点认为是处于父系氏族社会时期,但从炎帝、黄帝的出生、婚姻状况、所处的社会状况及其文化遗址来探析,炎黄时代更有可能是处于原始社会的母系氏族时期。

传说中的三大氏族集团在考古学上的反映

仰韶文化时期,半坡类型、后岗一期类型及大汶口文化早期类型与传说中的炎帝、黄帝及东夷族的发展进程密切相关。

浅探司马迁在中国民族史上的作用和贡献

司马迁在中国民族史上的作用和贡献是巨大的：他用自己的记述为我们确立了中华民族统一的观念；他首创民族史传，为我们研究周边各民族甚至周边各国的历史创造了条件；他的瓦族平等和融合的思想，超越了当时的统治思想和旧有观念；他搜集和整理的民族史方面的有关资料，为民族史的研究奠定了基础。

炎帝神农氏几个问题之探讨

炎帝神农时代大约距今8000年至6000年左右。炎帝神农氏的诞生地，史籍有“生于烈山”说和“长于姜水”说。炎帝的陵寝史籍记载只酃县一说。葬在“长沙茶乡之尾”炎帝陵的是第一代炎帝。炎帝神农氏与黄帝轩辕氏的关系是同源共祖、前后相继的关系。

寇宗奭对“五味”理论的发展探析

五味最早起源于饮食,而与医学理论相关的五味理论最早源于《黄帝内经》。但从《神农本草经》到《证类本草》,“五味”理论并未与药物的具体功效发生联系,直到寇宗奭开此先河。通过从五味的起源、《黄帝内经》五味理论、寇宗奭对五味理论的阐释及应用等方面系统论述“五味”理论的发展,反映寇氏运用《黄帝内经》五味理论及临床实践阐释药物功效、解释仲景医方之法,此法对金元医家亦有一定影响。

解读古三门湖——兼及炎黄的发祥地

从文化文字学方面验证有关的史料及考古成果:古三门湖是中华民族的摇篮,是炎黄的发祥地。《国语.晋语》:"黄帝以姬水成","炎帝以姜水成"。姬水应界定为阴山水系;伏羲神农的故地是古三门湖的西南,在陇地,甚至辐射到神农架秦巴山地。

秦汉时期炎黄崇拜的神人转换

秦汉时期的炎黄崇拜因藉政权变革的需要 ,具有神人分离转换的历史特征。秦朝主水德 ,上接周统 ,炎黄崇拜神性失落并几近绝迹。汉高祖初称“赤帝子” ,旨在灭秦 ;复称“黑帝子” ,旨在汉代周德 ,否认秦朝的正统地位 ;炎帝始为汉神 ,终遭冷落。文帝、景帝时期推行黄老政治 ,黄帝从天庭回到人间 ,转化为远古无为而治的圣君。汉武帝炫耀文治武功 ,祈求长生永命 ,主土德 ,封禅泰山 ,黄帝顿成遗授神策、羽化登仙的天帝。司马迁原始察终 ,整齐史故 ,其《史记》涵蕴宗黄大一统思想 ,黄帝成为华夷诸族的民族共祖和中华文明的肇始人君。王莽借助和平政变手段篡汉称帝 ,主土德 ,鼓吹尧帝禅舜、王氏代刘 ,黄帝又成了刘、王帝室的血缘初祖。汉光武帝远承汉高祖“赤帝子”神话 ,主火德 ,旨在复兴汉室 ,炎帝崇拜重新抹上天命色彩。秦汉炎黄崇拜神人分离转换的轨迹说明 ,秦汉时期并无真正意义上的神权 ,神权只是皇权缘于自身政治需要而随意玩弄的谶纬道具。这既是整个中国封建时代的显著文化特征 。