《小学稽业》与李塨小学教育思想发微

《小学稽业》是清初思想家李塨的代表性著作之一,内容涉及幼仪、书数、乐舞等诸多方面,集中反映了其小学教育思想。《小学稽业》有别于当时盛行的“程朱范式”,既全面阐释了李塨经世致用的“实学”教育思想,又体现了其注重儿童身心发展特点和综合素质能力发展的思想理念,以及颜李学派推崇“实学”的理论特质,可谓是清初“实学”教育的典型范本。

潘景郑《周益文忠公集》跋考述

潘景郑喜好撰写题跋,有千数之多,其题跋后被结集成《著砚楼书跋》《著砚楼读书记》出版。《著砚楼读书记》更为齐全,但也仅仅收集了潘景郑504篇题跋。近年来,经学者不断搜集和整理,《著砚楼读书记》未收的佚跋渐为学界所知。博古斋2018年秋季艺术品拍卖会上有“潘景郑题藏《铁琴铜剑楼藏书目录》二十四卷”,上有潘景郑题跋一则,即《周益文忠公集》跋,为潘景郑《著砚楼书跋》和《著砚楼读书记》所未收。这篇题跋对于促进3部宋刻本《周益文忠公集》的研究,有极大的参考价值。

聚甲酚磺醛栓联合抗宫炎片治疗宫颈柱状上皮异位的临床效果观察

目的:分析聚甲酚磺醛栓联合抗宫炎片治疗宫颈柱状上皮异位的临床效果。方法:收集我院2013年1月至2013年12月期间诊治的普外科患者76例作为研究对象,采用随机分组的方式将患者分为观察组与对照组,每组患者各38例。对照组单纯采用抗宫炎片治疗,观察组在对照组的基础上加用聚甲酚磺醛栓治疗,对两组患者的治疗效果进行分析对比。结果:研究结果显示,观察组中显效30例,占总数的78.95%,有效7例,占总数的18.42%,无效1例,占总数的2.63%,总有效率为97.37%;对照组中显效24例,占总数的63.16%,有效6例,占总数的15.79%,无效10例,占总数的21.05%,总有效率为78.95%,观察组患者的治疗效果明显优于对照组(P<0.05);同时,观察组患者的用药时间明显短于对照组(P<0.05),抗宫炎片用药剂量明显少于对照组(P<0.05),生活质量评分改善情况明显优于对照组(P<0.05)。结论:聚甲酚磺醛栓联合抗宫炎片治疗宫颈柱状上皮异位具有良好的临床效果,值得在临床应用上推广。

海潮灾害与范公堤的修筑——兼论范仲淹“先天下之忧而忧”思想形成的自然环境基础

范仲淹入仕之初,曾监泰州西溪盐仓。他"虽乘田委吏之卑",仍心忧社稷民生,屡次上书言政。特别是目睹潮水泛滥,殃及百姓,范仲淹建议并参与重修捍海堰。后人为纪念他的首倡之功而称此堰为"范公堤"。这一事件,是范仲淹"先天下之忧而忧"思想形成的重要基础。后世范公堤得到多次增修,范仲淹忧国忧民精神的感召应是其中重要原因。

析颜李学派的两个学规

颜元和李都是清初知名教育家,同为颜李学派最主要成员。在其教育活动中,他二人各立有一个学规。分析研究这两个学规,比较其同异,探寻其根源,追索其意义,不仅可以从中窥知颜李二人的教育思想,而且其中的创新意识,对于当今的教育改革,仍然具有一定的借鉴意义。

从严子陵到黄公望：富春江的文化意象--《富春山居图》的前传及其展开

黄公望为何要画富春江?《富春山居图》为何画了多年?根据黄公望与《富春山居图》跋几乎同时撰写的另一题跋,黄氏心中"富春江"的涵义应与诗歌传统相关。从宋代的《严陵集》与明代的《钓台集》这两部重要的"富春江"文学总集中,可以看出,始于东汉高士严子陵的传说如何成为富春江传写不衰的核心价值,而谢灵运、沈约、孟浩然、李白的山水文学如何凝聚意象、奠定传统,造成"文本化山水"(The Textual Landscape),引发了后世以美启真、以诗证理的丰富话语;宋代范仲淹给予严子陵的新论述,即道德主体的自觉及其理学化的山水。在异族统治的新格局下,黄公望以其杰作重新诠释了富春江意象,将"士与君如何相处"的传统焦虑进一步"去问题化",同时也将伦理主体的自觉进一步"去主体化",变成"士如何在此世与自己相处、与宇宙相处"的新问题。虽君、士双遣,人我俱化,然大音希声,宝相庄严,完成富春江意象的点睛之笔。结论是,并非《山居图》是否实写严子陵,而是二者之间的神似,即道高于势,确立中国士的尊严。这是传统知识人的大心结。《山居图》在中国文化史上的价值,亦由此而更有意义。惟其如此,方能真正打通思想史与艺文之间的联系。

《论语》和《庄子》中的颜回与子贡

在《论语》里,颜回与子贡都接触到了"性与天道"的问题,但为学之方和人生境界不同,颜回"尊德性"而子贡"道问学"。《庄子》全书抑子贡而扬颜回,对"性与天道"进行了深度阐释。在穷达生死的问题上,庄子肯定了孔颜乐处,但引入气化论而远离了儒家正命论。在人性和历史问题上,庄子反思了人类的异化,他重建人性的理想与儒家相似,但其人性预设及反性复情、无为而治的政治观与儒家的扩充四端说及伦理教化观又有明显不同。

朱元璋对曲阜孔氏的态度及其历史背景

明朝初年朱元璋召见衍圣公孔克坚、孔希学父子,是孔氏家族史上的一个重要事件。朱氏对孔氏严加训诫,并反元朝之道而行之,"不烦以政",曲阜县尹世袭制度也改为世职知县制度,孔氏仕宦为之一变。表面原因是,元惠宗(顺帝)北迁后,孔克坚首鼠两端,持观望态度,称病不奉召觐见,引起朱元璋不满。深层次的原因则在于元朝后期朝廷加大尊孔崇儒的力度,对圣裔也更加优遇,孔克坚和族人孔思立进入中朝,历官省、台,位列显宦。普通孔氏族人也凭藉朝廷的"孔氏恩例"大量进入仕途,其仕宦人数为元朝汉人家族之最。因而,曲阜孔氏认同元朝蒙古、色目、汉人地主阶级的联合统治,忠诚于元朝,敌视红巾军。

防治奶牛子宫内膜炎中草药生物合元制剂毒理实验研究

参照国家《中药天然药物长期毒性研究指导原则》,对研发的防治防治奶牛子宫内膜炎生物合元制剂宫炎康散进行了毒理试验。急性毒性试验研究表明,宫炎康散的最大用药量为40 g(生药)/kg;亚急性毒理试验表明,宫炎康散对大鼠凝血系统指标、血液生化生化指标与脏器组织学均无明显影响,且各剂量组具有统计学意义的指标未见明显规律性,与给药剂量未见显著相关性,推测宫炎康散对机体无明显毒性。

防治母畜子宫内膜炎新药宫炎清的研制

宫炎清为甲酚磺酸与甲醛的缩合产物.本品采用混合甲酚为原料,经硫酸磺化,然后再与甲醛缩合而成.抗菌试验证明,宫炎清对大肠肝菌、金黄色葡萄球菌、绿脓杆菌、溶血性链球菌、变形杆菌等有较好的抗菌作用。对奶牛急慢性子宫内膜炎有较满意的治疗效果.经分析测定,本品质量稳定;毒副作用较小,小白鼠1次经口内服LD_(50)为698.2mg/kg,以4％宫炎清溶液冲洗母兔子宫,对母兔受孕、活产、仔兔出生成活率及子宫组织无不良影响。

清季民初北学嬗变述论

北学传统由来既久,且硕儒辈出,故其学术底蕴非常深厚。然有清一代文网甚密,加之彼时直隶鲜有著名学者或学派产生,清前中期北学实处于隐而不彰的状态。近代以降,西学东渐愈发明显,同时地域之间学术交流与熏染亦更加活跃,随着湖湘学术、桐城古文、西学等纷纷引入直隶,北学面貌因之发生嬗变。而恰恰是学风交融之影响与刺激,直隶籍政学人士逐渐意识到重振北学之重要性,于是他们在此共识下重拾谱系建构,开启了北学复兴的大幕。综观这一进程,体现出谱系建构与延续,学风交融与改化,政治与学术复杂交织的三大特色。

经世者之选择:戴望与《颜氏学记》

晚清学者戴望搜辑颜李遗著,编纂《颜氏学记》,此举既是其"大旨期于有用"宗旨的体现,又含有争取学术话语权的考虑。"戴学源头"与"常州端绪"两个学术论断的提出,即戴望欲打通颜李学与戴震学、今文经之间关联的尝试。故颜李学能于晚清再度复兴,戴望功不可没。

方苞与颜李学派

方苞既是文士,又是经师,但他更看重后者,故以程、朱之学自命。他对于当时的颜李之学,既有兼容并包的一面,也有诋毁卫道的一面。他对清初汉学家多有不满,汉学与宋学之交恶,实肇始于方苞。

“颜奇龚怪”哲学之现代解读

清初的颜元与清末的龚自珍是一前一后互相映照的两个思想怪杰。颜氏构思设计的“浑天地二气四德化生万物图” ,实际上是一幅宇宙创世模型图 ;而其“性、情、才皆善之图” ,又是一幅人性构成图 ;再加上他的人论 ,可见出其对宇宙和人类特异的哲学思考。龚氏提出的众人造天地、人声名天而立思想以及公私多元表现人性本私观点 ,是主于“逆”哲学思维的产物 ,这正好同颜氏哲学形成映照。它们均表现出两位怪杰在哲学思维上的非常态运作特点。这对于今天哲学创新思维之发展 ,颇有启迪参照意义。

萧该《文选音》到李善《文选注》——早期《文选》学者及其“《选》学”著作述略

"《文选》学"发端于隋代萧该的《文选音》,至曹宪而正式建立。其后许淹、李善、公孙罗,各有著作,其中李善为"《文选》学"之集大成者。李善《文选注》在继承前代典籍注释传统的基础上进行开拓创新,四部引书共1965家,征引繁富是其最重要的特色。

“宫炎宁”作用机理的探讨

用九味中药制成的子宫灌注剂“宫炎宁”,经抑菌试验及对家兔子宫收缩和损伤恢复试验,结果表明:宫炎宁对奶牛子宫内膜炎常见病原菌抑菌作用优于青霉素、庆大霉素、链霉素,仅次于氯霉素;对家兔离体和连体子宫收缩频率比使用雌二醇和催产素高,差异极显著(P<0.01),与正常期差异不显著;收缩幅度比正常和雌二醇明显增强(P<0.01),但弱于催产素(P<0.001)。能促进损伤后兔子宫恢复正常。

“宫炎宁”治疗奶牛子宫内膜炎试验

83例患子宫内膜炎奶牛被随机分为5组,1—3组分别以30ml、50ml、80ml自制“宫炎宁”灌注于子宫内,4—5组分别灌注土霉素和氯霉素。结果表明:灌注80ml宫炎宁组综合疗效较好。1—3组共治愈62例,好转5例,总有效率为91.94％。三个情期受胎率为82.22％,其疗效、配种受胎率极显著高于土霉素组(P<0.01),配种受胎率显著高于氯霉素组(P<0.05)。宫炎宁对急、慢性子宫内膜疗效差异不显著(P>0.05),但治愈配种受胎率急性为94.44％。慢性为65.38％,差异极显著(P<0.01)。

李塨对颜元思想的背离与超越

李塨作为颜元的弟子,秉承颜学的宗旨但又与颜学存在一定程度上的分歧,这主要体现在认识论、治学方法论和社会政治理想等方面,正是在这种分歧中实现了对颜学的超越与发展。颜学因李塨而发扬光大,使之发展成为对后世具有深远影响的"颜李学派"。

从“三不朽”视角看教师价值观的构建

先秦时期提出的"三不朽"观念,是一个以"立德"为核心、以"有所立"为"不朽"的比较全面和系统的人生价值体系。虽然这三个方面在实际生活中难以兼得,却暗合了人们对于教师这一职业所应秉持的价值追求的期许和愿望。"立德"、"立功"、"立言"正是对教师为人师表、教书育人、著书立说的历史使命和重大责任的精炼表述,是教师应该努力追求的价值目标,也应成为构建教师价值观的基本参考维度。

颜李学衰落的生态审视

颜李学派是清初著名的学术流派,在中国思想史上具有重要地位。颜李学术传播不久,在清中叶即迅速衰落。颜李学的衰落与社会生态的变化有着必然联系,亦与其自身的缺失直接相关。