朱元璋对曲阜孔氏的态度及其历史背景

明朝初年朱元璋召见衍圣公孔克坚、孔希学父子,是孔氏家族史上的一个重要事件。朱氏对孔氏严加训诫,并反元朝之道而行之,"不烦以政",曲阜县尹世袭制度也改为世职知县制度,孔氏仕宦为之一变。表面原因是,元惠宗(顺帝)北迁后,孔克坚首鼠两端,持观望态度,称病不奉召觐见,引起朱元璋不满。深层次的原因则在于元朝后期朝廷加大尊孔崇儒的力度,对圣裔也更加优遇,孔克坚和族人孔思立进入中朝,历官省、台,位列显宦。普通孔氏族人也凭藉朝廷的"孔氏恩例"大量进入仕途,其仕宦人数为元朝汉人家族之最。因而,曲阜孔氏认同元朝蒙古、色目、汉人地主阶级的联合统治,忠诚于元朝,敌视红巾军。

以与衍圣公关系为视角的孔氏族长研究

族长,中国传统社会中家族的核心领导成员,或由宗子兼任,或另为选举。因曲阜孔氏政治地位之特殊,家族权力之庞盛,曲阜孔氏族长与宗子并非一人,地位差距也远超普通宗族。以与孔氏宗子衍圣公的关系为视角研究孔氏族长,可以看出,从孔氏族长的选任到职权的行使,衍圣公都起着决定性的作用。具体表现在孔氏族长由衍圣公推举或直接任命,孔氏族长辅助衍圣公处理家族事务。值得注意的是,因皇权对孔氏族长权力的庇佑,其在一定程度上也成为了掣肘衍圣公权力的关键力量。

衍圣公府孔德成婚礼仪式的教育学意义研究

婚礼作为人生礼仪的重要组成部分,在人们生活中有着独特而显著的位置。婚礼仪式的内容、过程等方面都体现了人们的教育追求及生命理解。该文以衍圣公府孔德成婚礼仪式为个案,运用文献法、田野考察法,深入挖掘其婚姻仪式的文化结构及其教育学意义。解释出衍圣公府孔德成婚礼仪式作为传统婚礼文化的一部分,有其传承的必要性和价值。

此公非彼公:清代衍圣公爵位辨析

清代衍圣公虽以“加荣”之名列入《清会典》民世爵制度中,但与其他民世爵公爵的爵号、印信、品秩、俸饷和承袭之法相异甚多,加之衍圣公职责与五经博士、奉祀生等世官相似,故衍圣公此“公”非民世爵之公,实为冠以“公爵”之名的世官,亦即“世官公爵”。如此,《清会典》所载显系有“误”。究其原因,宋代以后孔氏世封“以爵代官”误导后世,明清以来孔子嫡裔所受优渥遮蔽了衍圣公并非公爵的事实,而儒家思想深入人心也使衍圣公“公爵”之名广为世人所认可。凡此种种,造成了《清会典》中衍圣公爵位之“误”。

明代衍圣公爵位承袭考

有明一代,共有十位孔子嫡裔承袭衍圣公爵位且实际任职,另有孔承庆、孔胤椿两位虽为嫡长子,但因早卒而未能在生前袭爵,其爵位乃后世追赠。朝廷对衍圣公爵位袭封的重视表达了政统对道统的依赖,以及对孔子嫡裔的褒崇与优待之意。明代首位衍圣公的承袭沿袭元代故事,其后之子孙承袭皆遵嫡长子继承制。从十位衍圣公的袭爵情况来看,不行丁忧即请承袭是常态;其袭封程序,以明成化六年(1470)为界,前后各有不同。终明一代,上任衍圣公离世后,下一任的袭封不一定随即进行;其袭爵时间与朝廷颁制诰命的时间不一定同期。诸如此类,都说明衍圣公的爵位承袭在诸多方面具有不确定性。

晚清时期的衍圣公与微山湖地区的“湖团案”

早在明清时期,衍圣公就是争夺新涸湖田的主要势力。历代衍圣公与微山湖西岸湖田更是有着深厚的历史渊源。嘉庆年间,两江总督百龄曾帮助衍圣公获得沛县大批新涸湖田。咸丰初年,黄河改道使得微山湖西岸涸出2000余顷湖田。这些湖田很快被山东灾民以及沛县土著瓜分。为争夺湖田,山东移民与沛县百姓之间多次发生激烈冲突,发生了震惊世人的"湖团案"。在国家权力参与调停下,微山湖西岸逐渐形成稳定的湖田分配格局。由于受到农民军的威胁,衍圣公无暇过问微山湖西岸的湖田之争。在威胁解除之后,衍圣公开始以规复祭田的名义去追逐微山湖西岸的湖田,遭到湖团及沛县土著的联合抵制,湖田争夺遭遇失败。在光绪帝的直接过问并推动下,衍圣公最终获得微山湖西岸上百顷上等湖田。