晏殊平议——兼论晏殊作品的评价问题

过去对晏殊及其词的评价,存在着严重的偏见。从晏殊的仕宦经历入手,可以对晏殊的政治品德以及在庆历新政与兴学中的历史作用作一厘清。晏殊一生并非"富贵显达"、"仕途顺利",反而因为"赋性刚峻"而"屡遭拂逆"。从政五十年,约有十六年时间在贬谪或者外放中度过。庆历新政(庆历兴学)时期,晏殊在政治和人事安排上支持改革,是范仲淹、富弼等改革派的有力支持者;晏殊积极崇教兴学,是欧阳修等兴复古道,崇尚韩、柳,进行诗文革新的先导。晏殊在诗文词方面都取得了不凡的成就,对当时文坛起了积极的示范作用。历来学界仅仅以他的词来评价晏殊的创作成就并不合适。而对晏殊词的评价,也有必要从多个方面作新的认识。

几度夕阳红——柳永和晏殊词的夕阳意象比较

"夕阳"意象作为饱含文化信息的情感符号,历来为中国文人所偏爱。生活在同一时期的柳永和晏殊对"夕阳"这个传统意象都情有独钟。但是同一意象入词,在二人的手里有着不同的处理方法与主观色彩,从而产生不同的效果,表达词人不同的情感。

况周颐对晏欧三家词的批评与传播脞说

晚清词学四大家对晏欧三家词均有研究与传播之功,其中以理论见长的况周颐著力尤多。况周颐对于晏殊、晏几道和欧阳修词均有独到的鉴赏和研究,尤其对晏几道词深以为赏。况周颐等晚近词人对晏欧三家词的批评鉴赏,反映了清末以来词学的风会轨迹,揭示出晏欧词在当时词坛的接受批评面貌。

一部大气而有情怀的词学新著——读顾宝林教授《清代晏欧三家词研究与传承史论》

顾宝林教授的《清代晏欧三家词研究与传承史论》,是一部全面系统研究晏欧词接受史的词学著作。此书有三大特点:一是大处着手,高屋建瓴。作者的研究态度、研究视野与众不同,书中每一个章节都透露出作者浓厚的文化关怀和深沉的历史思考。二是师出名门,渊源有自。作者转益多位名师大家、博采众长,融会贯通,形成了其独具魅力的研究方法与叙述方式,为宋词接受学的研究总结了新的经验。三是浓郁的乡邦情怀。作者立足于地方文化,运用宋词接受学的方法,从理论上对江西词派的重要代表晏欧三家词在清代的研究与传承进行了系统的发掘、爬梳,为清词学术史的研究拓宽了门径,提供了案例。

柳永与晏殊词中女性形象之比较

柳永和晏殊同为宋代词坛的翘楚,二人风格各异,但在二者词中都出现了不少女性形象,这些女性形象既有相似之处,又有差别。两位词人都不遗余力描绘女性的年轻貌美,在晏殊的词中,对女性更多的是外部观照,而柳永更重内心描写。晏殊词中的女性多温婉含蓄,柳永词中女性多热情炽烈。同时,晏殊词中的女性形象类型更丰富,柳永笔下多是以歌妓为代表的世俗女性形象。

晏殊《珠玉词》用色及其特质探析

晏殊《珠玉词》中多用"红绿黄""金玉"等描写色彩与质感。这是晏殊词区别于其他词作的特点之一。这种现象背后反映了晏殊词的创作场合、与花间创作范式的渊源、对西昆风尚的超越以及晏殊本人的个性与偏好等问题。另外,艳丽的色彩与理性情感的交融也使得其词的艺术特质更加丰富。对此深入分析有助于进一步了解晏殊本人及其词创作,并能发掘其词风除富贵气息之外的特征。

宋初宴饮词与宴饮乐情

自《花间集》始,宴饮乐情被不断地挖掘与开拓,形成了宴饮之"乐"的多种描摹方式。宋初柳永、晏殊、欧阳修等词人大力创作宴饮词,在继承花间传统的基础上形成各自的特色,推动了宴饮乐情的发展。《花间集》的宴饮词之"乐"有三重体验,柳永将其扩展成三种场域,晏殊宴饮词给"乐"添上了悲感,欧阳修则强化了"乐"的当下和直面人生的关系。

晏殊词中的政治家性格

晏殊是文学史上少有的政治上官位亨通、少有波折的文学家,虽然他的词里很少反映出政治生活的内容,但是因为晏殊有这样特殊的政治身份和经历,所以他的词里还是会透露出政治家的个性,使他的词具有了不同的艺术特色。

论晏殊寿词的独特之处

寿词作为一种特定环境下的应用文体,受到形式、内容和对象的限制,决定了其庸俗的一面。北宋词人晏殊有30余首寿词,虽不能避免寿词本身的局限性,但是晏殊以其极高的才情和敏锐的洞察力,使其寿词带有独特、创新的一面,主要表现为在寿妻词中流露的真挚情感,以乐景衬哀情,善用秋景作陪衬的写作手法几个方面。

晏殊诗词合流探源

晏殊以北宋重臣身份行文学侍臣之役,虽无笔禁、却有心累。其词以诗韵入之,得诗骚之敦厚,又兼词作之委婉清新。诗词相长,互为表里,开拓以诗为词之先。

华宴:十一世纪的性别与文体

中国"雅正文化"形成于9—11世纪。此时,一个另类的话语空间开始出现,并把传统诗歌形式排斥在外,通过这种排斥,使传统诗歌成为"雅正"的。这个另类话语空间即本文所谓"华宴"。北宋初年晏殊的家宴是一个典范。这类诗酒集会有严格的规矩,通常是歌伎的演唱暗示和挑动欲望,但她们的表演总是突然中止,女性被罢遣,接下来的重心转向属于男性社会的创作:雅正的诗传统。他们的词里关于丧失与渴望的意象,实际上正好体现了社会对词曲表演本身的限制,因而成为合法的。另一方面,词体中文言和白话语言层次的参差对照及突出转换,也暗示了欲望的中止和"诗意"的产生。如此,雅正文学在其自身的形成中获得了一个影子,它在词中存在,容纳了在雅正的诗文中不能表现的东西,并使其他一切都变得缺乏意义。

晏殊词用韵考

晏殊现存词138首,可以归纳系联出25个韵部,与王力先生考证出的宋代音系基本吻合,但也存在个别出韵之处。同时晏殊词用韵通押现象较多,在一定程度上反映了当时词人的用韵习好。对这些现象的全面考察有助于我们更好掌握宋初词人的用韵特点。