东汉董仲舒后学严颜学派考述

董仲舒是名副其实的大教育家,其再传弟子严彭祖、颜安乐形成严颜学派,传承其学说。该学派被东汉政府立在学官,成为官方的学问。严氏学派门人弟子人数众多,分出多家学派分支;颜氏学派略逊严氏学派一筹,但影响亦不容小觑。更为难能可贵的是,存世极少的汉代碑刻也保存了不少严颜学派的史料,反映了董子后学严颜学派在社会中下层也有相当大的影响。

西汉董仲舒学术继承者考述

董仲舒是名副其实的教育家,大半生都在从事教育工作,其故里及周边都有相关遗迹。胡毋生与董仲舒并无师承关系,但可能二人有相同的学术渊源。董仲舒有五大弟子:兰陵褚大、广川殷忠、温吕步舒、吾丘寿王、东平赢公。龙门司马迁并非董仲舒的入室弟子。东平赢公守师法不辍,其再传弟子严彭祖、颜安乐形成严颜学派,传承董仲舒学说。

延安时期中国共产党对现代化的探索——延安《解放日报》所刊有关工业化文献的整理和研究

现代化是中国共产党自成立以来一直努力奋斗的重大历史课题。延安时期,中国共产党强调以工业为基点推动现代化发展,将工业化视为推进民族解放和发展必须要解决的重大时代课题。中国共产党在带领人民建设工业的过程中从改进领导体制、提高产品质量、改善工厂管理、提升工人品质等方面积累和总结了工业发展的经验,在党的七大精神的指引下指明了战后中国工业的发展方向、信心来源和最终目标,以顽强毅力推进战后工业的发展。延安时期中国共产党的现代化探索奠定了中国式现代化历史形成过程的重要基础。

据出土文献说“言”“谳”同源兼及郭店简《六德》“狱■”的释读

上博六《景公疟》简4“听狱”,传世文献异文作“治言”。邬可晶先生指出“言”读为“谳”,表狱讼义。本文在此基础上,从语音、字用和语义方面详细论证了“言”“谳”应该是一组同源词。“言”从“言语”义引申出“讼”义,“谳”应是战国秦汉时期从“言”分化而来的。“谳”继承了“言”从下言上的核心语义,但其整体语义域比“言”缩小很多,是一个专用于司法刑狱的综合性动词。“言”“谳”亦可以从动词引申为表示动作关联的对象名词“狱讼”。本文还讨论了郭店简《六德》中的“狱■”,认为“狱■”当读为“狱彦(言—谳)”。

阎连科早期小说的辑佚与再整理——以《阎连科文学年谱》为基础

阎连科的早期小说是理解阎连科后来创作的重要切入口径,其价值值得关注。《阎连科文学年谱》是目前较为权威的阎连科研究资料,但其对阎连科早期小说的收集整理力度有待提高。在《阎连科文学年谱》的基础上,对新发现的《找到了……》《净土》进行简要考释,并对《阎连科文学年谱》漏记的《团长》《大伯》《吉星高照》《将军》《鼓胀》《鬼节》这几篇小说进行整理补充。

明代阎古庵墓志铭研究

河北保定清苑区出土的明代《奉直大夫户部四川清吏司郎中古庵阎公墓志铭》记载了阎古庵的世系、仕宦经历、子嗣后代情况等内容。志文详细记述了阎古庵对儿子阎鸣泰的言传身教,对研究明代宗族教育具有一定意义,也为研究阎鸣泰这一明朝重要历史人物提供了新史料。

知诗和占笔:严羽集形态的稳定与流动

宋代以降,严羽诗集经历了初录初刻、与诗法论著合编、重新单行、进入地方诗人总集的形态衍变,其中隐含其诗学史建构和诗歌接受两条交织并行的线索。严羽诗歌在宋末由邑人整理结集,元代陈士元、黄清老将《诗辩》等五篇诗论增入第一卷,诗论以依附“吟卷”的形态行世,主要在于宋元间严羽邵武“诗宗”身份;明代馆阁、闽中士人群体对严羽认知的侧重和不同诉求导致严羽“知诗”之作《诗话》和“占笔”之作即诗集的支离,但共同促进了严羽集编刻的兴盛;清代严羽诗歌与诗话合刊,重构了严羽别集模式,且主要以樵川诗人总集的形态传播,见其诗话渐成主导而作为诗人则影响未能走出“樵川”阈限。严羽诗集编刻的起落沉浮,呈现出诗学理论与创作风尚的代际衍变,地域文脉传统与馆阁文学主张的沟通影响,以及诸因素与别集、总集面貌的互动生成。

“朱颜”“红颜”之概念隐喻分析

“朱颜”“红颜”均由颜色语素构成,意义相似,多数读者认为二者是同义词,在口语或书面语中可以随意替换,实则不然。二者虽在部分语境中相同,但追根溯源则会发现两者之间存在差异。“朱颜”通常用于形容女性的健康与活力,表达对生命热情的赞美,常用于描绘乐观、积极的场景。“红颜”多用于描绘和赞美女性的美丽,后经词义发展有对容颜易逝、生命无常的感慨,常用在深沉、哀愁的语境中。随着理论的进步,众多学者发现,隐喻与颜色词息息相关,如若在认知语言学基础上结合隐喻理论对“红颜”“朱颜”进行剖析,不仅可以拓宽研究视野,丰富彼此内涵,还能更加深入地揭示彼此间的异同。

鄂尔多斯盆地张天赐油区延安组沉积相特征及砂体叠置关系

开展小层沉积微相判别及对单砂体的精细刻画是油气藏精细开发的重要内容。基于岩心、薄片及测井等资料,对鄂尔多斯盆地张天赐油区延9油层组的岩石类型、颜色、沉积结构、沉积构造及测井相特征等沉积相标志进行了研究。研究发现,延9储层以灰色、浅灰色岩屑质长石砂岩为主,分选及磨圆均较好。研究认为,延9油层组主要为河流沉积,属网状河亚相,具体可划分为网状河道、河间洼地和决口扇沉积微相;延9油层组砂体的垂向叠置类型可归纳为独立型、叠加型、切叠型,横向叠置类型可归纳为间隔型、搭接型、切割型和取代型。

外求与内铄:严修与近代中国女子教育的发轫

严修是启动清末新式女子教育的重要人物。他在“新政”改革期间结合日本近代女子教育经验,以私学形式创办严氏系列女学,培养了近代华北地区首批知识女性和幼教人才。并在担任直隶和学部官员期间,持续督办女学,扶持女性教育家,推进出台《女学章程》,一定程度上改变了直隶乃至全国女子教育的形势。从教育史的宏观进程来看,作为旧式科举出身的文人,严修在时代变革来临时,能主动吸收国外教育近代化经验并身体力行,由微观而至全局,于民国到来前完成中国女子教育的“起手式”,代表了大变局之下中国教育传统自我转型的努力。

鄂尔多斯盆地吴定区域侏罗系储层特征及其主控因素

侏罗系延安组延9、延10油层亚组是鄂尔多斯盆地吴定区域侏罗系主力产油层,但由于对储层特征认识不足导致开发效果未能达到预期。为油田调整开发方案提供地质依据,以常规孔渗、等岩心化验为基础,结合铸体薄片等镜下观测技术来分析、探讨研究区侏罗系主力产油层延安组延9及延10主要产油段储集砂岩的储层特征及其主控因素。研究结果表明:研究区延9、延10为中-低孔、低-特低渗储层特征,主要发育长石石英砂岩、岩屑长石砂岩;对砂岩面孔率作出主要贡献的是剩余粒间孔及溶孔,晶间孔和微裂隙对改善物性作用极小;胶结作用、压实作用是导致储层致密化的主要作用,但强烈的压实作用和溶解作用也是发育中-高孔、中渗的富油砂带的主要成岩作用。

延安时期乡愁乌托邦的抒写与建构——以《黄河大合唱》为例

“乡愁乌托邦”是现代性发展的核心概念,它是一个时空综合体的现代情感结构,存在时间上的流动与空间上的想象。延安时期关于乡愁乌托邦的抒写与建构所呈现出的“乡愁”在中国现代化过程中具有独特的情感表达。“乡愁”抒写指向过去的家国乡土,乌托邦则指向未来社会的维度。《黄河大合唱》作为这一时期的代表性文艺作品,建构了中华民族的乡愁乌托邦,忠实地表达了中华儿女在艰苦抗战下奋起反抗的精神力量。

明清之际实学教育家颜元“习行”教学法述论

颜元作为清初颜李学派的创始人,不仅是著名的实学思想家,而且是影响深远的教育家。他针对程朱理学空谈心性、压抑个性及士人文弱的弊端,提出了“习行”教学法。“习行”是教人通过实践行动进而思考、求知、进德修业的实学实用方法,其特征在于注重从实践中求真知,将理论知识与实际运用相结合。“习行”教学法既是颜元实学思想的教学阐释,也是“格物致知”认识观的教学体现。“习行”与“实学”相表里,构成了颜元独具特色的教育思维路径,不仅是实学教育思想的主要内容,也对当代的教学方法改革有重要意义。

近代儒商藏书家严遨、严谷声父子的藏书源流及其藏书思想考述

随着近代社会制度的变迁,一批工商实业家成为新兴藏书家群体,儒商藏书家严遨、严谷声父子便是其中的突出代表,二者的藏书实践与藏书思想不仅是近代私家藏书发展的一个缩影,也是近代社会之流变的映照。文章通过钩沉索隐、考史辨事,梳理了严氏父子的藏书源流,勾勒出近代私家古籍聚散流转的轨迹,并揭示出古籍递藏背后所反映的近代私家藏书群体的转变特征。文章通过探究严氏父子藏以致用、嘉惠学林的藏书实践,体现出二人“整理古籍、刊刻流布、公开家藏”的先进、开明的藏书思想,展现出在近代社会剧烈变化的背景下,严氏父子为保护文献典籍、传播中华文化所作出的重要贡献。

论炎帝陵诗歌中的文化意蕴

炎帝崩葬于湖南省株洲市炎陵县鹿原陂炎帝陵。自北宋到清代,炎帝陵祭祀从兴盛到繁荣。炎帝陵的美丽风光与隆重的朝廷御祭吸引着众多文人前来拜谒,留下了大量相关诗歌。从题材上而言,这些诗歌可以分为祭祀颂圣诗与书写帝陵风光之诗。这些诗歌蕴含着丰富的文化意蕴。首先,炎帝陵诗歌中展现出炎帝“农皇”“药皇”的形象。其次,炎帝陵诗歌中书写了大量文学景观,这些文学景观是炎陵美丽风光与诗人们追慕先圣遗风的敬仰之情、恤爱天下生民的博大胸怀的结合。炎帝陵诗歌中包含的文化意蕴,值得我们更深的关注。

经典名方当归饮子的关键信息考证

经典名方当归饮子首见于宋代《严氏济生方》,全方由当归、白芍、川芎、生地黄、荆芥穗、防风、白蒺藜、何首乌、黄芪、甘草组成,主治血脉不理、内蕴风热所致的疮疥、赤疹㾦㿔。当归饮子历代文献记载丰富,后世医家将此方广泛运用于各类常见的皮肤疾病中,临床价值毋庸置疑。采用文献计量学研究方法,系统梳理当归饮子的古今文献,考证该方历史源流、病机与方义内涵、药材基原与炮制、药物剂量、煎服方法等关键信息,以期为当归饮子复方制剂的研发及临床应用提供参考。

《颜氏家训》何以被尊为“家训之祖”

在颜之推的《颜氏家训》出现之前,已经有大量训诫活动的家训和文献形式的家训,甚至出现了不少规范性家训。《颜氏家训》被尊为“家训之祖”,是因为传统家训发展至此,各种类型和体裁都已完备,以后的家训均不出其窠臼。《颜氏家训》涉及人生各个阶段和生活方方面面的内容,它分篇撰写、各有专门、分别标题的形式,不仅是对过去家训的总结和升华,而且对此后家训的发展具有引领、规范的意义;它篇幅大、卷帙多、独立成书,是我国目录学史上著录最早的一部家训专书。

“婴”“晏”一字分化说

甲骨文“■”象在女子的脖颈之处画一指事符“○”表示缨饰,是《说文》训为颈饰的“婴”的表意初文。当“○”与“女”分离后,它的表意效果已不显著,故保留“女”旁,而把指事符“○”替换成声符“賏”,由此产生后世常见的“婴”。“■”亦可用来形容女子安娴、晏安之貌。当指事符“○”与“女”脱离,“○”进一步讹变为“日”,再将“女”替换为读音更加明确的“安”,最终形成“晏”的固定写法。一言以蔽之,“■”应该是“婴”“晏”二字的共同表意初文。

“口无择言”之“择”释字辨

“口无择言”的“择”通常有两种理解:一是表“选择”义;二是认为“择”通“殬”,表败坏义。为准确解释“口无择言”一词,该文结合大量古典文献资料,从“择”字的义项、“择言”的含义、“口无择言”的使用语境等多个方面进行分析,明确“口无择言”一词中的“择”应当理解为通假字,该成语应译为“不说败坏人的话”。在释义的基础上,该文结合古今语料,对比“口无择言”和“口不择言”两词的使用语境及区别,了解两词常因为表层结构相似而误用、混用的现状,深入分析两词误用的现实原因,为准确理解和解释古汉语材料提供建议和参考。