明代阎古庵墓志铭研究

河北保定清苑区出土的明代《奉直大夫户部四川清吏司郎中古庵阎公墓志铭》记载了阎古庵的世系、仕宦经历、子嗣后代情况等内容。志文详细记述了阎古庵对儿子阎鸣泰的言传身教,对研究明代宗族教育具有一定意义,也为研究阎鸣泰这一明朝重要历史人物提供了新史料。

《颜氏家训·风操》“当避名字”臆解

《颜氏家训》对前人的名、字与小名多有批评,有的切中要害,如翁归、翁宠,命名时确实考虑不周;有的将名与小名混为一谈,如虮虱之与犬子、狗子、驴驹、豚子,未能注意各自的产生背景与特点;有的认为字面不够吉利,如孟少孤、许思妣,忽视二人取字时纪念父母的心意。令人产生不同认识的主要原因在于评价标准的不同:颜之推遵循儒家规范,站在士族阶层立场,批评有悖于自己观念的命名取字现象;以现今标准看,这些批评意见,不少依然具有借鉴意义,有的则显得不切实际,需要我们分析对待。

《颜氏家训》何以被尊为“家训之祖”

在颜之推的《颜氏家训》出现之前,已经有大量训诫活动的家训和文献形式的家训,甚至出现了不少规范性家训。《颜氏家训》被尊为“家训之祖”,是因为传统家训发展至此,各种类型和体裁都已完备,以后的家训均不出其窠臼。《颜氏家训》涉及人生各个阶段和生活方方面面的内容,它分篇撰写、各有专门、分别标题的形式,不仅是对过去家训的总结和升华,而且对此后家训的发展具有引领、规范的意义;它篇幅大、卷帙多、独立成书,是我国目录学史上著录最早的一部家训专书。

姻亲氏族与匈奴政权的关系

在匈奴社会中,挛鞮氏最尊贵最强盛。姻亲氏族也保有非常强大的力量。挛鞮氏与姻亲氏族联婚所形成的匈奴最高统治集团:世居高位,包揽权力,支配利益。此外,匈奴政权是否巩固、单于权位能否顺利传承,匈奴经济是否发展、势力是否强盛,匈奴社会是否安稳等,与挛鞮氏和各姻亲氏族的关系好坏、姻亲氏族的强弱及其活动等皆密切关联。

《颜氏家训》的被动句研究

对《颜氏家训》中具有被动结构标志的被动句进行穷尽性的调查分析,并从汉语发展史的角度,比较研究《颜氏家训》被动句的语法特点,从而窥见魏晋南北朝时期汉语被动句式的使用状况,这对于系统研究汉语被动句式的变迁具有重要的参考价值。

从《颜氏家训·音辞篇》看洛阳语音的历史地位

洛阳是我国著名的古都。洛阳地区在历史上是我国政治、经济、文化中心。京都洛阳一带的语音是全国的通语和标准音。这在《颜氏家训.音辞篇》等著作中,都有记述和反映。

颜之推家庭教育思想解读——以《颜氏家训》为视角

《颜氏家训》涉及家庭教育的内容主要包括:胎教、早期教育、严慈教育、后天环境教育、道德教育、志向教育和语言教育等方面,科学地研究这些内容有助于我们更好地弘扬优秀传统文化和积极从事现代家庭教育活动。

论《红高粱家族》的“抗战”“情爱”与“历史观”

《红高粱家族》中的"抗战",既不是以"国军"和"共军"为主体,也不是通常判断的"土匪"抗战,而是求生存意识的"群众"抗战。"我爷爷"和"我奶奶"的"情爱"追求,既有个体解放的野性方式及其欲望的本能需要,也同步伴随非理性的疯狂杀戮及其人性之恶。相对于历史表达的不同侧面及其生命形态,归于伦理意义上的"一视同仁",才是终极性的"历史观"。在"先锋"中"逃离",在"寻根"中"扎根",莫言有意无意地走出一条自我选择与自觉创新之路。

创始农业 厚重生命——论炎帝精神

炎帝神农氏是中华民族的始祖,大约生活在母系氏族社会向父系氏族社会转变时期。炎帝神农氏教民农耕,以解决时政,使生命得以延续;又品味百草,为民治病,表现了他超人的智慧、毅力以及对生命的珍视和厚重。这种坚强的毅力和对生命的珍视是中华民族生生不息的精神支柱。

读者期待视野视角下《颜氏家训》两个英译本的对比探析

《颜氏家训》是中国历史上第一部系统的、完整的家训著作,具有很高的社会文化价值和实用价值。从读者期待视野的视角看,《颜氏家训》的两个英译本在词汇、句法以及语篇三个层面的翻译上具有很大的差异。其中,更加符合目的语读者期待视野的译本,更能为目的语读者所理解和接受,更有益于文化的交流和传播。

彰显修辞人格,传万世家训——西方修辞学视角下的《颜氏家训》修辞人格研究

《颜氏家训》是我国蒙学的重要经典,被称为"家训之祖"。这部典籍之所以能够流传千年和其说服力有着不可分割的关系。"修辞人格"这个概念是由亚里斯多德提出,并将其列为说服力的重要来源。"修辞人格"概念及其凸显手段理论得到了包括亚里斯多德、西塞罗、坎贝尔、海德格尔等重量级西方修辞学家的阐述和发展。作为诠释说服力的重要概念,修辞人格的相关理论为我们解读《颜氏家训》提供了一个可行的理论框架。经对经典的发掘与借鉴其他学者的研究可以发现,实用智慧、美德、善意、声誉、文风、身份角色以及"精神家园"的建构这些修辞人格的主要构件在增强《颜氏家训》修辞力及使其成为一部经久不衰的经典上都起着不可忽视的作用。

姜氏之戎与宝鸡

西方的羌族,包括从羌族中分化出来的姜姓氏族起源于西北,族源上与三苗无关;而三苗迁往西北的一支后世称为犬戎、允姓之戎、猃狁、阴戎,即后世的氐族,其文化遗存是寺洼文化。陇县发现的齐家文化中晚期的川口河类型遗存,是姜姓四岳氏族的文化遗存,从而把宝鸡市与炎帝的关系追溯到尧舜禹时期。正因为这种原因,所以四岳氏族的后裔姜氏之戎商代早期才能兴起于宝鸡市区。

严修与袁世凯家族的友谊

袁世凯对严修非常敬重,请严总理直隶学校司。严开拓进取,使直隶教育为各省之冠。清廷新设学部,袁荐严任侍郎。袁任总统,复请严为教育总长。袁氏诸子拜严为师。筹安会起,严进行了忠告。袁世凯死后,严与袁家仍长期保持友好往来。

学问修身与文化传家——论《颜氏家训》的勉学重教思想

在中国传统文化体系中,北齐黄门侍郎颜之推所撰著的《颜氏家训》是一部流传广、影响深的家训名著。书中的勉学重教思想,既体现了传统儒家修身学说的内在逻辑,又反映了士族制时代文化传家的历史要求;既看重安身立命、扬名显亲的世俗功利,又关注学问修德的伦理意蕴。这种思想在后世的家训及蒙学读物中得到继承和发扬,它对世俗社会的文化意义更直接地关系着一个家族的前途命运。从《颜氏家训》的有关论述中可以看出,只有把功利追求与道德追求结合起来,把扬名显亲的世俗目标与修身养性的精英价值结合起来,勉学重教的思想才能转化为促成世俗社会发展进步的文化动力,并充分体现儒家世俗伦理的社会生命力。

《颜氏家训》中关于教子、勉学的观点解析

《颜氏家训》一书涵盖教育、伦理、语言文字、文学理论、社会习俗等方方面面。本文针对其中《教子》和《勉学》部分的内容进行解析,归纳了颜之推在教学方面的观点,即早教的启蒙性、文字的基础性、博学的重要性、实践的必要性,最后达到"学而优则仕"的目的。

论东晋南朝琅邪颜氏代表人物的政治行迹及其门风特征

作为魏晋以来的典型"小族",琅邪颜氏家族人物主要以学术文化显名,其政治地位并不显赫,但在中古政治、社会变化的关键时刻,尤其是两晋之交和晋宋之际,琅邪颜氏家族人物在政治上则较为活跃。两晋之际,颜含先后依附司马越和司马睿,使其家族得以顺利南迁江左,政治地位得以提升;晋宋之际,颜延之一度积极进取,体现了皇权政治恢复时士族社会的政治诉求;颜竣、颜师伯则处在南朝皇权专治局势下,其荣辱存亡取决于帝王的意愿。琅邪颜氏家族相关人物的政治活动和处境变化,从一个侧面反映了东晋南朝以来士族门阀政治势力和皇权之间的消长变化。

《颜氏家训》文史哲研究的文献价值

《颜氏家训》以札记散论的自由灵活形式,涉笔于学术研究的众多领域。其篇幅虽短,内容却非常广泛,文化内蕴十分丰富。对该书的研究前人时贤论述颇丰,但从文史哲的角度,特别是文献学角度进行全面评价,尚欠薄弱。鉴于该书是一份重要的文献资料,具有很高的学术研究价值,现特从文史哲方面进行评述,使之在这些研究领域发挥更大的作用。

东晋南朝琅邪颜氏之崇尚儒家礼法及其表现

东晋南朝时期,琅邪颜氏家族在权势地位上虽非显赫,但历经数百年,代有人物,不绝如缕,且于学术文化多有贡献,是一个典型的文化世族。在玄风泛滥的背景下,颜氏子孙世代遵循礼法,恪守孝悌之道,多排斥玄虚,尤以东晋之颜含、入隋之颜之推为突出。晋宋之际颜延之虽曾由儒入玄,但对其家族毕竟影响有限。中古时代,颜氏家族作为士族门第社会中的"小族",世代相传,维系着其家族地位承继不替,主要得益于其家族崇尚儒家礼法的文化传统。

从《颜氏家训》看颜之推对释迦文化的吸收

佛教自汉代从印度传入中国,到了南北朝,已经经历了四五百年的时间,逐渐渗入中国文化,使中国文化的结构发生了重大变化。其中士大夫及官僚阶层对佛教的认识和接受起了至关重要的作用。颜之推作为南北朝时比较有影响的士大夫,其传世之作《颜氏家训》里透露了他对佛教的认识。他认为佛教不仅博大精深,而且其中的义理与儒家经典多有相契之处,是可以相互融合调适的,人们没有必要也不应该"归周、孔而背释宗"。本文从佛教的诸行无常、缘起性空和因缘果报、业感轮回三个方面论述了颜之推对佛教义理的吸收。

《颜氏家训》在我国古代的传播与接受研究

《颜氏家训》自问世以来,世世刊行,在我国古代产生了深刻影响。考察此书的传播与接受历程,可以得出以下结论:书刊是传播与接受的重要载体,家庭是传播与接受的重要阵地,学者是传播与接受的重要群体,统治者是传播与接受的有力推手。以上四者相互依存、相互促进,共同推动《颜氏家训》的传播与接受。