以儒为本与因时之变:颜之推的家庭社会伦理思想论

魏晋南北朝是儒学式微和儒家伦理道德遭到破坏的时期,生活在南北朝后期的颜之推一生虽历经南北五个朝代,也见识过士族种种腐败行径,但他却并没有因此附和时俗而舍弃儒家伦理道德。相反,在丰富的人生经验和社会阅历基础上,他形成的家庭社会伦理思想虽不乏因时之变却始终以儒为本。具体表现为:家庭伦理方面,他从儒家“亲亲”人伦出发,重孝爱子、强调兄弟“友悌深至”和敬祖重祀等;在社会伦理方面,他则坚持“仁义为怀”“礼为教本”和对贤者的敬重,并从社会变化角度表现出对工商者的尊重。

魏晋南北朝人才思想中的杂家色彩分析——以《人物志》与《颜氏家训》为例

魏晋南北朝时期,两汉定儒学为一尊的思想禁锢被突破,思想界儒、道、名、法诸种学说互相渗透,形成彼此会通的复杂面貌。《人物志》与《颜氏家训》"不专为一家之言",是魏晋南北朝思想领域中涉及人才问题的两部极有特色的著作,其人才思想中均具有较浓的杂家色彩。但总体而言,《人物志》兼儒、名、法、道,儒为其道德指导原则,至于思想方法及内容上则以名、法、道居多。《颜氏家训》兼儒、名、道、佛,其中儒家是主流,其余则为支流。二书"兼综驳杂"的杂家风格的形成,源于三个方面的因素,即其作者刘劭与颜之推的广综博学和对前人丰富思想遗产的继承以及当时较为宽松的社会现实环境。《四库全书总目》将二书列入杂家,确有其理由。

以学问为伎艺——略论颜之推的北朝化倾向

颜之推是南北朝末期的重要文人,一生间关南北,历仕梁、西魏、北齐、北周、隋五朝,南北文化均在其思想中留下印痕,但后来学者多视其人为南人,视其学为南学。北朝严峻的政治现实,使颜之推以学问为伎艺,把学问看作在乱世中安身立命的途径。文章着意自学术一端,从其学问专业化倾向、重学者而轻文人、重小学而反玄学、《书证》《音辞》篇兼采南北等方面,寻绎颜之推思想中的北朝化倾向,以求通过个案研究,重新认识南北朝隋唐之际的南北融合。

颜之推《颜氏家训》的说理方式初探

《颜氏家训》的说理非常注重情与理的协调,其独特之处在于以情理服人。作者充分运用了家族血缘基础上形成的心理优势,以浅近、宽容的话语,提醒、告诫后人;以作者自身的经历、见闻为"教材"垂训后代,以丰富鲜活的当代事例教育子孙;更借助生动深刻的比喻说明复杂的社会生活现象。作者强烈的自责精神和忧患意识贯穿全书,这使书中的情与理归于平衡,从而避免了亲情泛滥对理性的冲击。

《颜氏家训》的美育思想及其哲学基础

中国古代流传下来的最成熟的家庭教育著作《颜氏家训》蕴含了丰富的家庭美育思想,颜之推美育观的重要特征是社本主义的经世致用和人本主义的终极关怀的交织,其哲学基础来源于他思想深处儒家和佛家的高度融合。