从《诚斋策问》看南宋前期的社会热点问题

作为一部未被《诚斋集》收录的策论文集,《诚斋策问》的作者出处及内容属性历来颇有争议,除却坚持其为杨万里原作的说法外,关于此书的作者身份推测还包括书商与学子。通过此书创作发行年代的横向分析,及25篇文章内容间的纵向对比不难发现,《诚斋策问》虽然可能包含有杨万里的少量原作,但应非杨万里所作,而是南宋后期的书商借助杨万里的知名度,并结合南宋前期的社会重大热点问题,从而为应试考生提供的一本策问考试参考书。不过,此书虽然对于杨万里研究不具有太大价值,但是其中透露出的杨万里于南宋当朝的巨大影响力及南宋前期的社会热点问题仍然值得深入思考与分析。

《全宋文》及《杨万里集笺校》所收杨万里书信辨误

杨万里《诚斋集》流传甚广而又版本繁多,文本现存错舛不少,不同版本间内容也常有不同。曾枣庄、刘琳编的《全宋文》及辛更儒笺校的《杨万里集笺校》虽都对《诚斋集》有过整理和校勘,但因其卷帙浩繁,仍不免有错疑现象存在,两本书中的书信部分文本遗漏、错误现象尤为严重,文章进一步对其进行校正辨误。

“诚斋体”与“活法”诗论

杨万里“活法”作诗的艺术实践与吕本中的“活法”诗论不谋而合。“活”的主张与实践是这一时期文学发展的新方向,也是“诚斋体”的显著特色。“活”的精神体现在诗歌语言、艺术构思、思维方式以及艺术体验等各个方面,它的实质是对诗坛凝固、僵化风气的矫枉。“诚斋体”表现形式上的俗化倾向,亦“活法”之一方面,正是其艺术个性所在,具有强烈的创新意识。

“诚斋体”在南宋的接受及其影响

"诚斋体"在南宋受到普遍肯定,与它在元明清朝受到的冷落和恶评形成极大反差。南宋诗人的创作直接受"诚斋体"影响的并不多,对"诚斋体"艺术特质的理解程度也深浅不一,但是在江西派诗风的长期笼罩之下,人们期待创新,故对"诚斋体"的新变持开放态度;杨万里的观念和创作对南宋诗歌的发展趋向产生了一定影响。"诚斋体"在南宋的接受及其影响折射出南宋诗歌观念、审美标准的嬗替与期待视野的更新。

杨万里诗歌创作进阶与“诚斋体”的成型

一般认为,杨万里的诗风有4次发展变化,通过文本细读与数据统计可以发现:"诚斋体"的成型与诗人的创作进阶并不同步;《朝天续集》时期创作变化的实质是将七律改造成流转圆活的风格;求"变"伴随着杨万里的全部创作历程。就"诚斋体"而言,从个体诗风特质萌芽到定型的过程是诗人寻找新的语言、新的审美范畴,逐渐摆脱成法和定式,自然而然地对古典诗歌既有的单元化秩序进行解构的过程。不过以"趣"为审美核心范畴使"诚斋体"存在着与生俱来的局限性。

杨万里与“诚斋体”——杨万里诗学述评

杨万里的诗学思想以对江西诗学的修正标志着宋代诗学的转型。他的诗学观包括了触物感兴、悟入活法、味外之味三个方面,他力图从自然万象中汲取灵感,创造出一种轻清活泼而又趣味隽永的新的诗风,被称为“诚斋体”。这种诗体虽对江西体有所突破与变革,但仍与之有内在的联系,本质上仍是“内圣”人格的一种表现。他对江西诗法,尤其是它的句法论,也多所继承,故后人仍目之为江西派诗人。

论“诚斋体”中的饮食题材

饮食类题材在中国诗歌史上早已有之,在重视日常生活的宋人笔下发展到顶峰。"中兴四诗人"之一的杨万里开创了"诚斋体",为改变诗风作出了积极的努力和探索。在"诚斋体"中,香茗、酒酿、水产品、各色小吃纷纷入诗。饮食类的主题是探究宋人以俗为雅的诗学观和评价"诚斋体"的特点及表现的一个重要视角。

杨万里诗的“透脱”性表现

杨万里的“诚斋体”最大特点是其“活法”,而其形成的一个成因就是“透脱”。这种透脱性表现在其讽刺诗和景物诗中。

日本诗话视阈中的杨万里

日本诗话对杨万里的关注主要着眼于其诗艺及诗学思想,对杨万里"清新""尖巧"诗风有清晰的体认,在褒扬杨诗之妙的同时,对其诗风轻率之弊亦有探讨,对其"浅切俚俗"之诗风、"触物感兴"等诗学思想也有双重考量。从日本汉诗话中对杨万里诗艺的讨论,对其诗的释读、摘引与品评,对其诗论的广泛征引、评论以及对其诗歌的推崇及拟写,均可窥见日本汉诗界对杨万里的受容状况及杨万里在日本汉诗界的地位。

诚斋体与诚斋诗的阅读

诚斋体自淳熙五年戊戌前后基本形成。所谓"活法",即变化无穷,不死于典下,不死于句中,故能生面叠出,读来顿生似曾相识而又未尝谋面之感。"新奇",成就了诚斋的"活法"。"活法"乃其外在表现形式,而"新奇"才是其精髓。与"新奇"相表里的,是诚斋的"诗味"说,其旨在推重诗风和婉。对近体诗韵诚斋取通脱态度,主张抒写性灵,不以韵律为限。诚斋体就是形式与内容的完美结合的统一体。

诗似离骚与国风——论杨万里诗歌的风骚精神

对于杨万里诗歌的思想内容,诗评家们多认为其"琐屑""浅俗",但不可忽视的是杨万里主盟南宋文坛,其诗歌中的风诗传统、屈骚情怀表现得亦较为明显。杨诗的"风骚"精神突出表现为与民同命的思想内涵和收复失地的报国之志。杨诗不仅在思想上承继了"风骚"精神,而且在艺术手法的采用上也很贴近。杨诗语言承袭了《国风》的平淡自然风格,抒发感情真挚,同时譬喻运用丰富,尤其是讽喻,批判有力。

诚斋诗中的“老”之气韵——且看《退休集》诗作及各家评议

诚斋作为南宋的一位大诗人,"中兴四大家"之一,莫砺锋教授称之为"南宋诗坛上风格个性最为鲜明的一家"。不过,仅以"诗人"来定位诚斋是并不恰当的。同当时宋朝大多数文人一样,他亦集"官学文"于一体,既是忠贞爱国、清正廉直的朝堂官员,也是极少数与晦庵交好的著名理学家,而这种难于界定的复杂身份,也不自觉地体现在了诚斋的文学创作中。基于诚斋的惯用意象,将尝试从《退休集》入手,深入诚斋的诗人自我世界,对诚斋的身份进行探寻,着眼于"老"字指称及其相关联想,进而感受其不同于年轻时期的别样气韵。

《诚斋集》勘误三题

杨万里《诚斋集》133卷,于南宋嘉定元年(1208)亦即杨万里去世两年后,由其长子杨长孺编定。笔者近来编写《杨万里年谱》,在检阅《诚斋集》的过程中,发现其中人名讹误、文本重出、编排混舛等一些问题。这些问题,不但如《四库全书总目提要》所云,因'其集卷帙繁重,久无刻版,故传写往往讹脱',而且其中有些问题在长孺编定时就已经存在。

诚斋体产生的思想渊源

宋代人杨万里除旧立新,步出江西诗派的藩篱,形成了“诚斋体”,这既是文学本身的要求所致,也是宋代文化高度繁荣环境下,儒、道、释三家哲学思想合流对杨万里诗道观产生巨大影响的体现,正是得益于这种独特的哲学思想传统的影响,杨万里才能够超越前贤,自成一家。

论“诚斋体”形成的诗学渊源

“诚斋体”是对杨万里诗歌主导风格的界定,其生成因素是多方面的。从诗学渊源看,江西体、晚唐体、俳谐体是形成诚斋体的三个重要因素。杨万里博学广取,分别对这三种诗歌风格进行了扬弃与重组,构建了别是一家的“杨诚斋体”。

诚斋诗论要题摭谈

南宋诗人杨万里论诗多妙语 ,既是其创作经验的总结 ,也是“诚斋体”形成的理论宣言。其诗论的要点是 :注重诗教 ,有为而作 ;强调透脱 ,反对拘执 ;追求诗味 ,力避浅露 ;崇尚新变 。

论“诚斋体”的趣

杨万里的诗歌被称为“诚斋体”,是宋诗中为数不多的“合于古人者”,是介于唐宋诗之间的一体,用宋诗的风格来抒发唐诗的情感,其情感介于情和理之间,称之为“趣”。“诚斋体”的趣有兴趣、情趣、意趣、童趣、谐趣、奇趣等各种形式,其实质就是唐诗所讲求的“兴趣”。“趣”是诚斋体不同于宋诗的一种情感表达方式,构成它独特的审美内涵。

论诚斋体之西湖诗

"诚斋西湖"是一种长期存在而缺乏命名的文化缺失现象。西湖是杨万里诗意栖居之所在,是他的远方和诗。杨万里在京数年,写有西湖诗歌百余首,数目之多,意蕴之丰,爱之深切,由此可见。杨万里对西湖的抒怀同时也提升了西湖在文学史上的生命品质和文学魅力,彰显了西湖的价值和底蕴。本文从诚斋西湖的草木、诚斋西湖的景别、诚斋西湖的哲思三个维度进行思考,将"诚斋西湖"作为一种文化存在进行整体研究,进一步探索杨万里在京期间文学和思想的变化研究。

一颗童心看世界——论杨万里的童趣诗

在宋代文坛上,江西诗派一直占据着重要地位,宋代诗歌大多学习江西诗派,过分追求形式,讲究用典,而出身平凡的诗人杨万里,却以自己高尚的人格修养,在学习继承江西诗派的基础上,自出机杼,以一颗童心看世界,创作出一首首清新活泼、生动自然的童趣诗,这给"文以载道"的文化传统和宋代理学兴盛时代以巨大冲击。其诗展现出丰富多彩的儿童画卷:儿童嬉戏图、儿童劳动图、牧童追牛图、儿童学习图、儿童采摘图。幽默诙谐的艺术风格、赤子之心的人格形成、童真童趣对中国诗坛产生深远影响。

《诚斋诗话》:杨万里诗学思想的寄托

杨万里作为促进宋诗健康发展的关键人物,不论是在个人诗歌创作上,还是在诗学思想上都卓有建树,《诚斋诗话》更是杨万里诗学思想理论的重要寄托,其思想主要可以归纳为:有为而作,以矫世俗的诗歌本质论,感物触兴,物为我役的诗歌创作论,委婉含蓄、味外之味的诗歌表现论,由学至物、各自风流的诗歌发展论,客观公正、深入全面的诗歌批评论。了解其诗论思想有助于我们进一步把握杨万里的诗学品格并理解其对南宋乃至后代诗歌发展的贡献。