宋理宗朝前期宰相李宗勉生平事迹再考

李宗勉是宋理宗亲政初期最有作为的宰相;李宗勉出身于书香门第家庭,父母分别是李行与郑氏,李宗勉的出生时间应在宋孝宗淳熙中期,李宗勉的归葬地为富阳县北小隐山;李宗勉与南唐李氏后代同属富阳李氏宗族;李宗勉在任嘉兴府添差通判之前应在湖州某县任职并参与湖州之变的平叛。

试论商鞅变法的文化环境

春秋时期,秦国经济有了进一步发展,新的封建生产关系开始产生。战国初年,简公、献公的改革更推动了封建经济成分和地主阶级力量的增长,为商鞅变法奠定了物质文化基础。宗法制在秦社会中根植不深,使秦的国家权力系统和机制呈现出开放、灵活、竞争的特点,秦得以敞国门纳贤才,为商鞅大刀阔斧的改革提供了极为有利的政治文化条件。秦人轻视德、仁、义,崇尚货利、积极进取的价值观驱使秦统治者极力追求权力和空间,促成了孝公与商鞅的君臣际遇,保证了变法的彻底进行。

宗族的意识与行动:建构“英雄神祖”的地方性策略——基于湘黔界邻地区飞山神杨再思的研究

飞山神杨再思是湘黔界邻地域社会兼具祖先与神明身份的区域性神祇。该区域相当数量的杨氏人群以其后裔自居并不断壮大宗族势力,清乾隆以来不断建构杨再思的"英雄神祖"形象。早期体现为族谱书写下的历史化、官方化、名门化,而当下则侧重于杨再思的历史追溯,通过各类"研究会"、书刊、网络等平台公众化,并经"历史挖掘"、争辩等方式,进一步将其"英雄神祖"形象学术化、官方化、历史化。这是地方社会宗族意识强化下集体行动的结果,更是当代地方社会发展的自我表述策略。

南宋后族淳安杨氏家族考论

南宋后族,不但没有了汉、唐时期后族的强势,也没有形成如北宋那样的外戚将门。宁宗杨皇后所属的淳安杨氏家族,是南宋后族的典型。这一家族之形成可谓迷雾重重,杨皇后与杨次山本属两个不同的杨姓家族,他们因为政治利益而结合在一起,形成后来的淳安杨氏。此后,为了家族的利益,杨氏族人两次策动或参与政变,先是谋杀了权臣韩侂胄,后来又废掉皇子赵竑,扶持理宗登上帝位。然而,同样是为了家族利益,他们韬光养晦,远避权势,从而维持荣显的社会地位和巨大的家庭财富。杨皇后之后,淳安杨氏还出现了一位驸马和一位太后。这一家族的发展壮大,体现了南宋后族与其他家族发展的不同之处:他们享受皇恩,不凭借科举,也不需发展自身的势力,而是几代人不断成为皇亲国戚,从而获取富贵。随着南宋王朝的崩塌,一部分杨氏族人以身殉国,而另一部分则成为亡国之臣,面临着家道中落的困境。杨氏族人在元朝的遭遇,表明在这种发展模式下,一旦改朝换代,家族就会缺乏发展的内在动力,从而迅速衰亡。

泰山羊氏考释四题

东汉南阳太守、泰山羊续有三子,即羊秘、羊衜、羊耽,羊欣是羊秘一支;羊祉和羊烈是羊耽一支;而泰山羊氏与陈留蔡氏的姻亲关系涉及羊衜一支。在羊欣一支的家族世系之考辨中叙羊秘至羊欣六世,其中人物秉承羊氏一族的文化传统,多因简静、见识、才艺、忠孝而有世誉令名。后世每以“婢学夫人”讥讽羊欣书法,其实,羊欣这种贵族的、保守主义的创作实践,有其家族文化传统的制约,同时,也未尝不是一种对家族文化的持守。而这种家族性文化持守的书学,在魏晋南北朝时期,似是一种主流。在对《羊烈墓志》和《魏书》诸羊氏传的考证中,应依《羊烈墓志》断羊烈是羊琇的九世孙,《魏书》说羊祉为羊琇七世孙应误。考察陈留蔡氏与太山羊氏的姻亲关系,羊衜续娶蔡氏,或在建安十三年之后;蔡氏嫁入羊家该二十余岁。

北朝时期的泰山羊氏

泰山羊氏在北朝时期的家族地位和影响一直处于上升的趋势,至北齐时已经有相当高的政治和社会地位。他们不仅在兖州有强大的宗族势力,而且还影响着宣武帝朝的政局。泰山羊氏在北魏、东魏北齐的发展、政治境遇及影响,反映了南北对立时期接近南部边境地域的豪族依靠强大的宗族势力谋求发展并反复于南北政权之间的特性。

西安地区最早的农耕部落——白家人

本文从自然环境、社会结构、物质生活、精神生活、原始农业、原始工艺等方面阐述了距今约 90 0 0 -80 0 0年的白家人这一前仰韶文化具体特点及其丰富的文化内涵。填补了我国新石器时代早期文化的空缺。

驰驱本为中原用,尝享能令异域尊——《杨家将》中辽宋边疆民族关系探析

《杨家将》是一部以北汉名将杨业一门投宋后,竭力抵抗契丹铁骑在宋边疆的不断侵扰,忠心捍卫北宋王朝为历史线索,加入民间传说演绎形成的一部小说。后来又经艺术加工而成为各种剧本,在百姓中传唱不绝,妇孺皆知。然而,通过这部演义小说,对于探究辽宋时期的边疆民族关系,揭示这段历史的特征,弘扬杨家将忠勇、爱国的民族精神,树立正确的民族观念,传承优秀的文化具有重要的现实意义。

论东晋南北朝阳武毛氏及其家族文化

本文以东晋南北朝荥阳毛氏家族为研究对象,探析了荥阳阳武毛氏的族源与谱系,考述了毛氏族人在东晋南北朝的行迹,进而探讨了阳武毛氏家族此时期独具特色的文化特征。荥阳阳武毛氏是中华毛氏南北传承的关键枢纽,具有承上启下的重要作用,这对于我们进一步研究中华毛氏有重要意义。

浙江横垟村纸山文化的内涵、传承及变迁

"纸山文化"是温州泽雅地区独特的一种区域文化,具有丰富的内涵。文章通过浙江温州泽雅镇横垟村宗族的个案研究,挖掘纸山文化的内涵,解读纸山文化传承与变迁,丰富非物质文化遗产保护研究。

泰山羊氏溯源

泰山羊氏之远祖为黄帝裔孙后稷,后稷再传至周成王封其弟叔虞于唐。叔虞传子燮为"晋侯"。再传至晋昭侯封叔父成师于曲沃,号曲沃桓叔。桓叔之孙曲沃武公灭晋公族,完成以小宗代大宗,代晋为诸侯,是为晋武公。武公庶子伯侨生突,称姬突,食邑羊舌,称羊舌大夫,为羊舌氏之祖。突生文、文生职,职生赤、肸、鲋、虎四强。四强传至肸子食我,为祁氏之党。祁氏被灭族羊舌氏受诛连,也被灭族。其后一支羊舌氏改单姓羊氏秦末徙至泰山平阳,遂为泰山第一望族。

隋朝征伐高句丽原因探析

隋文帝杨坚于581年重新统一了中原内地,但由于长期战乱,中原王朝的控制力下降,导致周边少数民族政权壮大,尤其是朝鲜半岛上的高句丽,于此时已形成了一个与中原隋王朝抗衡的势力集团。自汉代以降至隋朝,高句丽政权基本上都是臣服于中央政权,而此时高句丽的种种做法既是一种破坏原有宗藩秩序平衡的行为,又是对隋王朝国家安全的一种威胁,这也是隋朝四征高句丽的根本原因。

扬雄的乡土意识与六朝社会的地域文化观念

在传统中国,地域观念、乡土意识和家族观念相辅相成,联动共生。在蜀中地域文化浸润下成长起来的扬雄,其人、其文、其思想、其学术皆有浓厚的蜀中地域文化色彩。其编著之《方言》,体现了浓厚的地域意识;其撰写的《蜀王本纪》及其他以蜀中地域为题材的文学作品,积极推扬蜀中先贤,体现了强烈的乡土观念;其归葬夭子,撰写《自叙》和《家谍》,体现了明显的家族意识。中国人的地域观念、乡土意识和家族观念产生于秦汉,自觉于汉魏之际,成熟于六朝,其显著标志就是地记、郡书和谱牒的大量创作,而扬雄在其中起着重要的推动作用,《蜀都赋》和《蜀王本纪》为六朝地记、郡书所本,而《扬雄家谍》为六朝谱牒著作所本。

《知本提纲》所见杨屾对家族秩序的构建

《知本提纲》作为清代关中地区著名农学家、理学家杨屾开馆授学的讲义,集中体现了杨屾的理学思想,其中就有其对于家族秩序的构建。杨屾对于家族秩序的建构,既是其世界秩序理论的重要组成部分,也是其基于稳固地方政治统治的考量。杨屾从家长身范、子姓佐理、内外分职等方面对家族的管理秩序进行了建构,既是其对家族秩序深入探究的结果,也在一定程度上反映了当时关中乡村治理情况。

河南新蔡《杨氏家谱》研究

河南新蔡《杨氏家谱》是新蔡地区近年来新修的一部地方文献,它不仅提出了新的郡望堂号,详细记录了宗祠、坟茔与祭祖形式,增加了介绍家族文化、家族文学等内容,还打破了男尊女卑的编修惯例。因此,对河南新蔡《杨氏家谱》进行梳理研究,在深化当前新谱的研究、增进新蔡杨氏族人之间的联系、助力新蔡地区经济文化协调发展,传承弘扬家风等方面具有重要的现实意义;同时对提升政府相关部门增强编修家谱的意识、完善编修家谱的方式方法和创新家谱宣传手段具有重要的启示。

明清江安杨氏家族文化成就初探

明清江安杨氏家族,连续七代在科举、仕宦、军事、教育、文学等方面取得了突出的成就。科举方面,杨家出现了十一位举人、两位进士;仕宦方面,杨家产生了数位高品级的显官;军事方面,杨家有两位成员曾任高级武职;教育方面,杨家亦有多位闻名蜀中的教育家;文学方面,杨家涌现了众多文学创作者,其中包括具有全国影响力的诗人。以此,江安杨氏家族成为明清时期泸州文化家族的优秀代表。

改革开放以来平播之役研究述评

改革开放42年来学界对平播之役的研究成果丰硕,这些成果的取得为进一步的研究提供了有益的启示。但综观既有研究,在史料来源、研究视野、对话交流和具体的研究内容上尚有不足,因而可有针对性地从这四个层面扩展平播之役的相关研究。具体可在充分利用传统史料的基础上加强田野与考古工作以扩展史料的来源;借鉴多学科的相关研究理论、方法扩展平播之役研究的视域;加强不同区域改土归流的对话以深化对平播特性的理解;从播州的社会经济、文化冲突与周边族群关系等具体层面扩展平播之役研究的领域。通过上述理念、路径与方法的运用,平播之役的研究势必会推陈出新,进而不断扩展平播之役研究的广度与深度。

北魏尔朱氏源出粟特新证——隋修北魏尔朱彦伯墓志发覆兼说虞弘族属及鱼国今地

北魏尔朱氏出身契胡,亦即羯胡。羯胡成分十分复杂,尔朱氏是否源出粟特,一直存在不同观点。本文根据新出隋修北魏尔朱彦伯墓志,证明尔朱氏原本姓"安",来自西域,确实源出粟特,到达河东尔朱川后,才改姓尔朱。这说明,粟特民族迁居中国,并不一定都以昭武九姓为姓,也有改姓他姓者。虞弘家族情况相同。虞弘出身稽胡,中古音"稽"可读qǐ,与"契"仅一音之转,故稽胡即契胡、羯胡。虞弘为鱼国人,曾以"鱼"为姓。"鱼"为"渔"之古字,中古时期二者原可通用。"鱼国"实为"渔阳国"之省称,中古墓志有将"渔阳"写作"鱼阳"之例。虞氏由粟特来中国,初居渔阳所在的渔水,故以"渔"亦即"鱼"为姓。此后改"鱼"为"虞",则与北魏孝文帝厉行"汉化",少数族纷纷改胡姓为汉姓,并且攀附汉族大姓有关。

杨维桢社会交往中的艺术活动

杨维桢是元末活跃于浙西地区的著名文人。他擅长诗歌、书法、音乐、戏曲等,这使得他能够通过艺术活动结交许多有共同兴趣的友人。在文人之外,杨维桢的社交圈子主要有三类人:官员、豪门和道士。他晚年生活在张士诚控制下的苏松地区,与地方官员的良好关系为他提供了长久的政治庇护。杨维桢的诗文和书法名声带来许多额外收入,昆山顾瑛以及松江吕氏、任氏、杨氏等大家族成为其经济后盾。杨维桢信奉道教,结识道教高层人物,外出游历时经常寄居于道观,他与昆山清真观的关系尤为特殊,留下许多墨迹。杨维桢与各界人士的交往,拓展了他所拥有的社会资源,为他的艺术创作和个人生活提供了更好的外部条件。其中许多个案具有研究价值,有待继续深入。

圆明园新证--乾隆朝圆明园全图的发现与研究

故宫博物院图书馆藏1704号圆明园地盘图是迄今仅见的唯一一张完整记录乾隆朝圆明园盛况的绝世孤本,也是现存圆明园图档中绘制年代最早、使用时间最长、表现内容最丰富、记载变化最全面的国宝级珍贵档案。该图极有可能是清代著名样式雷家族的第三代传人——雷声澂执掌清宫样式房楠木作事务之时,于乾隆四十四年(1779)前后绘制的圆明园本部平面。此后该图一直作为档案图纸使用达半个多世纪之久,几乎囊括了一部全盛时期圆明园的变迁史,是研究圆明园在乾隆、嘉庆、道光三朝发展变化的最权威、最完整的档案记录。