20世纪30年代崔载阳的民族中心教育理论研究

20世纪30年代的中国教育,深受民族主义的影响。崔载阳是这一时期民族主义教育大潮中较早对民族中心教育进行研究的学者。从对民族中心的小学课程研究开始,到民族中心教育一般理论的提出,直至民族中心教育哲学的形成,崔载阳构建了系统的民族中心教育理论。这一理论以"协进"的中国民族文化为基础,以涂尔干、杜威的学说为方法论,具有浓厚的理性民族主义色彩;在民族主义与自由主义的关系上,呈现出一种民族主义为目的、自由主义为手段的和谐。这种理论建构方式,也体现了力图化解中西二元冲突的思想。

论楚绣几何纹所含天地之数

纵观楚国出土的文物,如楚漆器的造型、绘画的图式、楚绣里的纹饰等,无意识间都会透露出楚人的某种超越时空的宇宙意识。文章以楚绣中"天圆地方"几何纹为基点,结合传统天文学理论,研究其中包含的神秘数字含义,并说明其"四圆"的图式象征着先进的浑天说的萌芽;楚国刺绣还有一个显著的特点就是对于原始巫文化中"凤"形象的着意表现,结合楚绣凤与几何圆形组合的实例,进一步阐释楚绣几何纹中有关"阳乌载日"在巫文化和天文学背景下的不同理解。

“干戈戚扬”再辨

《诗经·大雅·公刘》:"弓矢斯张,干戈戚扬"句中的"戚"和"扬"字之释历来有争议,本文对此二字进行考释,认为"戚"字或为"载"字之讹,"扬"字应为"举起"义。

《艺概》风格论的阴阳辩证精神

对于《艺概》一书中的辩证精神,学术界一般习惯于用我们所掌握的辩证法去分析,而未注意中国自《易经》而来的辩证精神的特质。本文从成中英教授对中西辩证精神之差异的分析人手,以《艺概》中的风格论为主,对其中的“阴阳辩证法”作了一番讨究,意在指出;《艺概》中的辩证精神是自《易经》而来的“阴阳辩证法”的精神,而非西方自柏拉图始,完备于马克思的“冲突辩证法”的精神。

揭傒斯、杨载诗歌校补四种

揭傒斯、杨载同属元后期文坛"元四家",代表了这个时期文学创作的较高成就。然其武当道教文学部分作品因为年代久远或流传等缘故,不同的版本存在较大的差异,故须通过一定考据还原其本来面目,为揭傒斯、杨载的创作及评价研究提供一定帮助。

试论杨载与明代闽派的诗学传承关系

"元诗四大家"之一的杨载是闽地宗唐诗学的重要开创者,其客观上为元明时期的闽地构建了从"杨载——杜本——蓝仁、蓝智——明代闽派"的内在师承体系;尤其在地域山水诗的创作上,这种传承关系表现得尤为突出。

张载谈“鬼”论“神”

张载立足于唯物主义气本论,对"鬼神"问题进行了研究,指出"鬼神"是"二气之良能"。"神"是气之伸,气聚为物,自无而有,彰显气之神妙不测的变化性能;"鬼"是气之屈,气散物溃,自有而无,返回气的本然状态,体现气之归宿。"鬼神"就是阴阳二气的往来屈伸。"神奸物怪"见怪不怪,只要把它置于理性的法庭之上进行审判,就能不攻自破。

试论《在昔篇》在古文字书法学研究中的意义

清代学者杨沂孙的《在昔篇》是古文字书法学上的重要文献,是古文字书法学独立成科的重要标志。杨氏手书拓本对这篇流传极少的文章进行了录文,从而为书法学特别是古文字书法学的理论研究提供了重要史料,为杨沂孙的古文字书法学理论探讨奠定了基础。他初步总结了古文字书法创作和研究的历史,明确提出古文字书法的创作要与古文字的研究相结合;古文字书法学的研究要与文字学、音韵学、训诂学的研究相结合;古文字书法的研究和创作要取用新材料,用不断发现的古文字材料来丰富古文字书法的创作。

湖南耒阳方言形容词生动形式——以AAB崽为例

本文在实地调查所得语料的基础上,从结构类型、语义特点、语法功能等方面对湖南耒阳汉语方言中一种特殊的形容词生动形式——"AAB崽"做了全面的共时描写和分析,以期从一个侧面为汉语形态学的建立提供方言材料佐证。

史载祥治疗冠心病房颤经验总结

冠心病合并房颤病机共识为阴阳两虚、气滞血瘀、痰湿阻滞、阳虚水泛等,而史载祥教授临证中,以温潜为大法,以气陷血瘀、肝风内动、阳虚动风论治为特色,效果明显。文章选取较有代表性的9个案例,分析史载祥教授治疗该病的辨证思路、常用方剂、用药特点。提出了温潜法统摄诸法,且进一步阐释了阳虚动风的病机。