用血清药理学方法观察羊蓝合剂对体外培养成骨细胞的影响

目的观察老年大鼠含羊蓝合剂 (YLM)血清对体外培养成骨细胞的作用。方法用血清药理学方法 ,在新生大鼠头骨成骨细胞培养液中 ,分别加入不同浓度 (72g kg、36g kg、18g kg)的老年大鼠含YLM血清 ,观察成骨细胞的增殖功能和分化功能。结果成骨细胞增殖率 ,YLM H、M、L组分别为 15 3、12 3、115 %,与对照组比较 ,P <0 0 0 1、P <0 0 5 ;成骨细胞ALP活性 ,YLM -H、M、L组分别为1 34 6 0± 0 186 7、1 0 42 0± 0 1495、0 96 0 0± 0 135 4,其中YLM H、M组与对照组 (0 8410± 0 10 49)比较 ,P<0 0 0 1、P <0 0 1;成骨细胞BGP分泌 ,YLM H、M、L组分别为 86 5 0± 2 2 13、74 2 0± 17 4 2、6 2 2 0±15 95 ,其中YLM H、M组与对照组 (5 3 80± 16 5 6 )比较 ,P <0 0 1、P <0 0 5。结论老年大鼠含YLM血清对成骨细胞的增殖和分化功能具有增强作用。

侗族传统社区组织变迁分析——以湖南通道阳烂村为例

侗族地区在民国以后,国家权力才逐步地进入到侗族村寨。以前,侗族村落主要是依靠家族组织、寨老组织、合款组织相结合的方式进行社区自我管理。民国时期推行"保甲"制度,国家权力渗入村寨,传统社区组织受到一定影响,但仍能够在村寨事务管理上发挥主要作用。解放后,传统组织在国家权力的强力挤压下,组织形式不复存在,停止了一切活动。改革开放以后,国家权力开始从村寨中收缩,传统的社区组织又以新的形式出现。本文以阳烂村为个例进行分析,以揭示侗族传统社区组织变迁的基本状况。

羊兰合剂对阳虚和阴虚动物的药理作用

羊兰合剂对阳虚动物和阴虚动物均可增加性腺重量 ,提高阳虚动物耐力 ,降低阴虚动物的痛反应。此外 ,羊兰合剂还具有一定的镇静催眠作用。

从“主位”到“他者”的理解——对阳烂侗族栖居文化的人类学解读

从"主位"与"他者"两个不同的视角,对湖南省西南部一个侗族村落栖居文化进行人类学解读,通过访谈与对传说故事的追溯,将村落"风水"建构在民族历史与文化基础之上,认为栖居文化既是一种信仰和审美哲学,更是期冀通过对其进行解释以达到反思文化研究、加深人与人之间理解包容之目的。

侗族聚落资源配置的文化图像研究

乡村聚落是乡村文化的载体,要理解乡村文化就要理解乡村聚落。侗族的家园聚落是侗族在历史迁徙过程中不断应对自身所处的自然环境与社会环境而建构起来的一个文化空间。为应对资源的稀缺,实现对有限资源的有效配置,以求得生存与发展,侗族的家园聚落呈现出“村寨—家族”的社会结构,也是一种文化策略。不论是聚落内部,还是聚落之间,都以这样的社会结构为基础,去规范聚落社会成员的行为。

侗族社区资源传统利用方式分析——以湖南通道阳烂村为例

侗族在充分利用地方资源时,已经形成了系统的地方性制度。历代以来,阳烂村侗族村民面对山多平地少,可供开辟作稻田的土地资源匮乏的自然背景,文化适应取向主要是依靠对水土资源的多层次、多方式利用,发展出一种精心管护和高效利用水土资源的社区生活模式。

修复对湖北洋澜湖富营养化与生态状况的影响:基于大型无脊椎底栖动物的评价

大型无脊椎底栖动物是水生态系统的重要组成部分,也是评价生态系统状态的重要指标.本文比较了洋澜湖修复示范工程实施水域(修复区)和未实施水域(未修复区)水质和大型无脊椎底栖动物群落差异,并对湖泊生态状态进行了评价.结果表明,治理后修复区总氮、总磷和叶绿素a浓度显著低于未修复区,修复区透明度显著高于未修复区.共发现底栖动物30种,隶属于3门4纲12科,其中修复区29种,未修复区19种.修复区与未修复区软体动物的平均密度分别为369.3和34.7 ind./m^2,平均生物量(湿重)分别为102.9和37.2 g/m^2.耐污值指数和多度量指数评价结果显示,修复区生态系统状态优于未修复区.结果表明,结合透明度改善、鱼类控制与沉水植物重建等手段为主的湖泊修复能改善水质和生态状态.

洋澜湖沉积物中磷的分布及污染评价

我国城市湖泊的生态系统功能下降,城市湖泊富营养化问题也日趋严重。城市湖泊的富营养化通常表现为磷限制,而湖泊沉积物是磷的主要归宿地。研究沉积物中磷的含量及分布特征,对探明其污染状况及湖泊富营养化的控制与治理具有重要的参考意义。洋澜湖作为典型的城市湖泊,近年来存在富营养化问题,以洋澜湖作为研究对象,分析其表层沉积物中的总磷(TP)浓度及空间分布特征,采用单因子指数法对沉积物中磷的污染情况进行评价,并选取3个代表性区域分析沉积物中磷的形态及垂向分布。结果表明,洋澜湖表层沉积物中TP的浓度为528~3568 mg/kg,平均值1096 mg/kg,其中西湖湖区的TP浓度最高,平均值1362 mg/kg;洋澜湖表层沉积物总磷污染评价指数为0.88~5.95,表明整个湖区的沉积物均呈现一定程度的磷污染,其中轻度污染区域所占比例为9.38%,中度污染区域所占比例为32.81%,重度污染区域所占比例为57.81%。通过对沉积物中磷形态进行分析,沉积物中可交换态磷所占比例较小,铁铝结合态磷所占比例最高,是洋澜湖沉积物中磷释放的主要来源。

侗族空间聚落与资源配置的田野调查

一个民族的聚落就是特定的文化空间。聚落总是以特定民族的文化逻辑进行配置的。从我们对阳烂村的田野调查发现,村落是以家族为载体,村落中的鼓楼是家族成员活动的中心,形成以鼓楼为中心的家族—村寨;而围绕家族—村寨的四周的住屋、坟山、水井、水田、鱼塘、凉亭、溪流、神林、山地等构成要素,则是按照侗族的文化逻辑而有序化的配置,将自然资源、地方性制度和信仰体系一体化,通过它们有效地维护并实现了社区的发展。

侗族“行歌坐月”习俗的人类学浅析——基于一个南侗村落“阳烂”的田野考察

"行歌坐月"作为侗族一项重要的婚恋习俗,学界并不缺乏关注。目前,就该习俗的研究主要集中在对其进行民族志第一手材料的广泛收集和描述上,有待进一步分析探讨。本文选择一个侗族传统文化保存相对较好的民族村落"阳烂"开展田野调查,立足文化人类学的理论与方法,认为侗族"行歌坐月"习俗活动进行的半径与其"婚姻圈"的大小是重合的,此外,还分析了该习俗与侗族传统婚姻制度文化之间的联系、变迁中的"行歌坐月"习俗等。

家族组合关系中的资源配置:以阳烂侗族村落为个案

在任何社会中,人类可以支配的资源总是稀缺的。人们在面对稀缺的资源而要求得生存与发展时,不同的民族会有不同的应对措施。有的民族是采用了兄弟分家的方式来应对资源的稀缺,而在侗族地区却是采取了家族组合方式来对资源进行有效配置。不论采取什么方式都是文化模塑的结果,也都是人们靠文化来排解生存困境的手段,以建构、维系与延续这样的人类社会。

洋澜湖环境综合治理与生态修复措施

本文对洋澜湖水环境现状进行分析,并在此基础上对各种源头水生生物净化、生物操控、工湿地的建设、水生态构建与维护等进行了分析探讨,最后提出了洋澜湖生态修复治理措施。

侗族文化生态的局部失衡及其调适性重构——基于湖南通道阳烂村个案的分析

维护文化生态是民族文化永续发展的前提。文化生态只是一个相对稳定的体系,在长期平衡与短期失衡交替过程中,文化通过不断地调适或自适应民族生境的新状况,使得自身与外部环境的关系重新协调,重构文化生态的平衡存在,并在新一轮平衡周期当中,实现该文化的稳态延续与发展传承。对此,阳烂个案的分析,提供了部分实证性说明。

对侗族“行歌坐月”习俗的变迁研究——以湖南省通道侗族自治县阳烂村为例

'行歌坐月'用以指代侗族于'夜间的室内唱歌作乐'的相关习俗文化,来源于汉文典籍记载,它与侗语体系中的'甲寨'、'甲腊乜'、'俩腊乜'、'甲乌'、'瑞乜'、'吝乜'、'览'等具有大致相同的指代对象。具体到阳烂侗族传统的'行歌坐月',主要指的是成长到一定年龄阶段特别是适婚的男性游走于大致相同年龄阶段的女性家进行'对歌抒情'的行为及其活动。本文选择一个侗族文化氛围较浓的村落作为田野考察点,对其'行歌坐月'习俗进行动态的变迁研究,以期达到'以小见大',更好地诠释社会、理解文化之目的。