明末清初耶稣会士对朱熹理学心性论的采纳与融摄

明末清初,耶稣会士为了达到传教目的,在若干方面都采纳了朱熹理学的心性论来佐证天主教义。首先,朱熹理学主张性分为天地之性与气质之性,心分为道心与人心,耶稣会士以此来论证天主教灵魂与肉体二元对立的思想。其次,朱熹理学主张天地之性至善无恶,气质之性有善有恶,性善论只适用于理论层面而非现实层面,耶稣会士以此来论证天主教的原罪观。再次,朱熹理学主张天地之性是可以脱离肉体而存在的精神实体,耶稣会士以此论证天主教灵魂不灭的观点。耶稣会士对朱熹理学心性论的采纳与融摄表明,他们并非一味地尊“先儒”而抑“后儒”。而对于“后儒”,他们也清楚朱熹理学与阳明心学之间的区别所在,并多肯定朱熹理学,反对阳明心学。但这种取舍显然是基于其宗教渗透的需要,而逸出了儒学内部学理发展脉络之外。

孙应鳌及其传世著述考论

孙应鳌乃有明一代大儒,亦是黔中王门重要人物。其家世由屯戍武职人员转为地方文化世家,适可反映边地社会国家军事集团向地方士人群体转型的整体特征。他早年多受姚江、江门两派学者影响,思想成熟则主要在提学关中时期。一生著述颇多,成就亦高,学统与政统合一,实为双重实践的产物。但其撰作清初即遭抽毁,散佚数量甚多,均有必要一一爬梳史料,逐条详加考证,不仅可见现存各本前后刊刻源流,亦有助于还原黔中王门发展之真实面貌。其中隆庆元年刻本《督学文集》与重印本《督学诗集》,久藏日本静嘉堂,获见者既少,引用者更稀,则有必要揭示其内容宗旨,并从中了解一代心学学者之心路跋涉历程。

对阳明心学“心外无物”学说的过程哲学诠释

阳明心学把陆九渊提出的“心即理”学说进一步扩充为“强形式”的“心外无物”学说,乃是以彻底的心物一元论为宇宙论和本体论基础,把宋明心学推向了彻底的经验论顶峰;“心外无物”所坚持的彻底经验主义认识论,既体现了彻底的主体性原则和主体间性原则,也坚持了能动的革命的反映论原则和“面向事物本身”的现象学方法的基本精神,在哲学倾向上同马克思的实践唯物主义哲学所秉持的实践论基本倾向是一致的。从怀特海过程哲学视域审视和诠释阳明心学的“心外无物”学说,不仅有助于澄清历史上对阳明心学的哲学性质和基本特征的各种曲解和不实之辞,而且有助于我们今天在传承中华优秀传统文化时真正贯彻“古为今用”的原则,有助于我们实现对中华传统优秀文化的创造性转化,以期为我们当今在中华大地上建设现代化强国和社会主义生态文明社会提供一定的理论借鉴和实践动力。