阳明弟子王钊论

王钊是江西安福的布衣学者,是江右王门的代表性人物之一,一生致力于传播、弘扬阳明学。在本体论上,他以灵根指称良知,所谓“灵根”,从“根”的角度而言,主要是指良知的本根性、本体性;从“灵”的角度而言,主要是指良知的自主性、感知性;在工夫论上,他主张良知自然流行,接近泰州学派,但与后者仍有不同,即需用后天之功来保证良知自然流行,这样就可避免后者之弊;他又主学悟一体,认为学是悟的基础,真悟积于学,而本质上二者是一。

阳明学在江苏境内的开展与传播

阳明学与江苏这一方土地有着深厚的关联,不仅阳明本人曾在南京任过职,讲过学,收过学生,而且阳明亲炙弟子中泰州王艮、苏州黄省曾等积极在家乡传播阳明学,外加南京这座城市作为阳明非江苏籍弟子的为官或讲学之地,为阳明学在江苏的推广和兴盛起到了关键性的作用,以泰州学派、常州唐顺之父子等为代表的阳明再传弟子在江苏积极组织和参与讲学集会等活动,进一步推进了阳明学在江苏的传播和繁盛。

孙应鳌及其传世著述考论

孙应鳌乃有明一代大儒,亦是黔中王门重要人物。其家世由屯戍武职人员转为地方文化世家,适可反映边地社会国家军事集团向地方士人群体转型的整体特征。他早年多受姚江、江门两派学者影响,思想成熟则主要在提学关中时期。一生著述颇多,成就亦高,学统与政统合一,实为双重实践的产物。但其撰作清初即遭抽毁,散佚数量甚多,均有必要一一爬梳史料,逐条详加考证,不仅可见现存各本前后刊刻源流,亦有助于还原黔中王门发展之真实面貌。其中隆庆元年刻本《督学文集》与重印本《督学诗集》,久藏日本静嘉堂,获见者既少,引用者更稀,则有必要揭示其内容宗旨,并从中了解一代心学学者之心路跋涉历程。

对阳明心学“心外无物”学说的过程哲学诠释

阳明心学把陆九渊提出的“心即理”学说进一步扩充为“强形式”的“心外无物”学说,乃是以彻底的心物一元论为宇宙论和本体论基础,把宋明心学推向了彻底的经验论顶峰;“心外无物”所坚持的彻底经验主义认识论,既体现了彻底的主体性原则和主体间性原则,也坚持了能动的革命的反映论原则和“面向事物本身”的现象学方法的基本精神,在哲学倾向上同马克思的实践唯物主义哲学所秉持的实践论基本倾向是一致的。从怀特海过程哲学视域审视和诠释阳明心学的“心外无物”学说,不仅有助于澄清历史上对阳明心学的哲学性质和基本特征的各种曲解和不实之辞,而且有助于我们今天在传承中华优秀传统文化时真正贯彻“古为今用”的原则,有助于我们实现对中华传统优秀文化的创造性转化,以期为我们当今在中华大地上建设现代化强国和社会主义生态文明社会提供一定的理论借鉴和实践动力。