敦煌诗赋残片拾遗

敦煌诗歌和俗赋的研究起步较早,相关成果也不少。但由于材料公布时间、敦煌文献多残片及研究者主观原因等诸多因素的限制,相关的研究论著在各自所涉及的作品写卷汇集上很难做到尽敦煌文献之所有。本文即在前人的基础上,又认定了《秦妇吟》残片2片、《晏子赋》残片4片和《秦将赋》残片1片,并就相关问题略作探讨。

阳明后学对“克己复礼”意涵的新诠释

明中后期以来,阳明后学开始挑战程朱一系的宋儒所作的“克己复礼”解。他们坚持“心即理”“良知即真己”的心学立场,结合自身的参究感悟,分别提出“修己以敬”“能己复礼”等学说来诠释“克己复礼”。通过对“克己复礼”的重新诠释,阳明后学构建起“颜子之学”的实质内容,即真正的道德实践工夫,并非只是思虑杂念的克除,而是良知本体的感悟呈露与保任护持。由此,阳明后学扭转了程朱以来对“己”身的消极认识,重塑了“己身”在道德实践中作为行为主体的重要价值,有助于激发人们主动践行礼教的道德潜能。

《燕子賦(一)》“蹠履”考辨

本文核稽原卷圖版,利用漢語俗字研究成果,結合故訓材料,就前人對《燕子赋(一)》中'蹠履'一詞的校讀與說解提出商榷和補正。'蹠履'之'蹠',甲卷字形作'■'。當校錄為'踄','踄'為'蹝'之俗寫,又作'躧';乙卷字形作'■',當為'■'之俗寫,丙卷作'■',則為'■'之簡寫'■'的論變字形,'■'應為'■'之異體。'■(■)履'與'躧履/蹤履/屣履/縱履'、'靸鞋/靸鞵'及'趿履'語義所指相同,與傳世文獻相類俗語中'著靴'語義相當。

《晏子賦》校注

敦煌遺書中的《晏子賦》,根據《晏子春秋》中的'晏子使楚'故事演繹而成。目前發現的卷子共有十四號,前人均有校録。本文以伯二五六四爲底卷,參考前賢之研究成果,對其進行校勘和注釋。