传承与分化:湘南与粤北瑶族村寨居住文化的对比研究

从村寨选址、布局形态、建筑功能、装饰符号、建筑材料及民俗文化等方面对族源相同、地域相连的湘南平地瑶与粤北高山瑶传统村寨开展对比研究。传承方面,两地瑶寨共同坚守着信奉盘王始祖、火塘神圣性、实行瑶老制组织的传统。在分化方面,湘南平地瑶村寨形成了围合式民居、开敞式村落、多元民族信仰的小家庭式居住文化;粤北高山瑶则为开敞式民居、封闭式村落、单一瑶族信仰的大族群居住文化。文章认为相同的族源、相近的迁移历史、相似的社会结构是两地瑶族居住文化传承的基础;历史上招抚政策、与汉族的经贸交往、社会融合的差异是两地居住文化分异的主要因素。湘南瑶族被招安下山后,在政策的支持下与汉族在商贸经济、农业技术、社会生活方面不断交融;而粤北瑶族依然定居在高山密林中,封闭隔绝,民族特色不断强化。研究指出传承与分化是瑶族适应不同地域环境、保持自身特色、整合其他文化进行文化生态适应性的综合结果,其中民族信仰、习俗禁忌、社会组织等内在文化传统传承性强,民居形制、村落格局等物质形态的分化性更强。

贺州瑶族服饰元素在化妆品包装中的应用研究

近些年来国潮风兴起,根本因素是深层的文化自信与国力崛起。在消费结构升级的大环境下,国人民族文化的自信从侧面影响了消费的决策。2006年贺州瑶族服饰被列入第一批国家级非物质文化遗产名录,但是由于瑶族人口分布模式、历史、经济等原因,贺州瑶族服饰的发展受到现代工业的冲击。笔者对贺州瑶族服饰元素的价值进行深入挖掘,认为利用贺州瑶族服饰自身的艺术属性,与当代生活美学结合,可为其在国潮热的背景下寻求新的文化创意发展机遇。

粤北过山瑶民歌“纳发调”的艺术特征

纳发调是粤北过山瑶瑶民在坐歌堂时演唱的代表性声腔,因在歌曲中运用固定衬词“纳发”而得名。纳发调歌词讲究押韵,言简意深,是瑶民智慧的结晶。瑶民在演唱时常用返唱手法重复歌词,灵活地运用衬字衬词。纳发调旋律音域较窄,运用宫、徵调式,结构在单一部曲式范畴。旋律自由,装饰音运用灵活,具有浓厚的过山瑶风格特征。

湘南地区瑶族双语使用状况的个案调查

湘南地区是瑶族的传统聚居地之一,在这片区域内形成了众多呈点状或片状分布的瑶族聚居群落,他们在日常交际中对内使用瑶语,对外则使用当地汉语方言,是典型的双语使用区。桂阳县作为湘南地区的中心,既有瑶族乡也有瑶族村落,瑶族群体在双语使用历史、双语习得途径、语言传承及双语使用方面颇具特点,由此可以透视整个湘南地区瑶族的双语使用现状,是湘南地区瑶汉双语使用的典型个案。随着经济文化的发展,当地瑶语也呈现出一些语言濒危的迹象,其语言生态问题逐渐突出,如何实现当地瑶语的可持续发展值得人们关注和思考。

乡村振兴背景下广西瑶族滴水村文旅融合发展路径探析

文旅融合是乡村振兴建设美丽乡村的重要举措,是目前促进村落文化与经济双发展的关键一环,是“活化”村落内生动力的重要契机。文章以广西瑶族金秀县滴水村为例,在乡村振兴背景下深度解析村落发展的困境与机遇,深入挖掘村落文化内涵和多元旅游价值,对村落旅游、生态、经济三方面承载力进行整合分析,以此提出村落特色产业的重构、建筑风貌及文化空间的提升、基础服务设施相应的保护与更新、培育技能人才四个方面的村落文旅融合发展路径。

从瑶族看中华民族共同体的形成

瑶族是我国一个具有代表性的少数民族,是中华民族共同体的重要组成部分。瑶族的形成经历了一个长时段的历史过程,他的形成从体质、语言、历史等方面孕育了自身的复杂性。南岭民族走廊是瑶族形成的主要地理空间,在这一地理空间里瑶族与其他族群的交流与互动对瑶族和中华民族共同体的形成起着至关重要的作用。江华“四大民瑶”是剖析瑶族形成过程以及中华民族共同体形成过程的一个很好的微观案例。瑶族的形成过程实际上是中华民族共同体形成的一个缩影,瑶族成为中华民族共同体的一员是一个自然的过程。

映射、投射与共生:基于粤北瑶族布袋木狮舞的考察

从区域性民族舞蹈本体建构出发,观照“人”生存的外在历史生境与“人”能动性创造的内在心灵建构过程,既是舞蹈人类学整体观观照下,以“人”为中心的重要研究方法,又是探索在特定历史时期民族文化互动交融过程,进而达致对整个中华文化在多民族文化互动中形成之理解的重要学术研究取向。文章通过田野考察和文献互证,结合映射、投射理论,探索粤北瑶族布袋木狮舞形成过程的心灵发展史,总结其舞蹈历史传衍发展的共生规律,从而推论出瑶族布袋木狮舞当代传承发展应遵循生态发展规律,积极融入现代化建设中,充分发挥布袋木狮舞与乡村振兴、经济发展、人的教育和现代科技等方面的共生共赢特点,使布袋木狮舞传承发展更具生命力和活力。其研究为少数民族与汉族历史上的互动研究提供一个新的视角,为现代化建设背景下的中国传统文化传承发展研究提供了科学依据。

瑶族过山榜的生成、流转及其历史解读——以桂北地区过山榜文为例

在桂北现存的三种类型的瑶族过山榜文中,综合了瑶人自身流传的盘瓠传说、盘瑶十二姓来历、历代官府的招抚榜文等元素的正本型榜文,形成时间最早,大约成形于明中后期,其背景是瑶人以此强调其免除赋役的权利。清中叶出现的建立在桂北地区瑶人自身的历史脉络基础上的非牒型榜文,整合了不同来源的本地官方文书和地方历史记忆。其目的是论证瑶人对当地土地的所有权及地方赋役分配问题。清末到民国年间产生的融合瑶人的迁徙故事、本支家族的历史记忆的编修型榜文,则是当地瑶人仿效桂北汉人社会的宗族叙事模式,构建瑶人自身的历史谱系。通过桂北瑶族过山榜的历史解读,能提供一个官方文献记载之外、瑶族自身视角认识下瑶族社会变迁的历史解释,为存世的大量难以利用的民间文献提供一个基于区域史研究分析框架下的解读思路与方向。

新时代瑶族信歌的传承与创新——基于讲好少数民族故事

讲好少数民族故事是“讲好中国故事”的重要组成部分,是传承文化基因、坚定文化自信的重要内容。研究发现,受社会发展和多元文化价值的影响,瑶族信歌的传承遭遇民族文化教育场域失位、政府激励力度不够、传承主体与方式单一等困境,应加强少数民族文化教育,支持少数民族文化相关的科学研究,增强少数民族文化传承的责任感,进一步推动瑶族信歌文化的传承和发展。

非遗视域下鄂南古瑶族民间竹器的创新应用

中国是竹子的国度,生活在长江流域鄂南地区古瑶族自古就有知竹、用竹的历史,其民间竹器具有丰富的文化内涵和历史价值。由于受现代生活方式和工业化制造的影响,这些传统手工艺逐渐被人们所忽视。文章通过分析鄂南地区古瑶族民间竹器的历史渊源和文化价值,探讨了其创新应用的可能性,结合时代发展趋势和现代人们的消费需求,提出可通过创新设计、优化制造工艺和应用新技术手段等途径来传承和发展鄂南古瑶族民间竹器。

广西恭城瑶族梅山图数字活化路径研究

数字媒体产业的蓬勃发展助推了少数民族文化遗产的展示传播,为文化遗产的保护与传承创造了新的机遇。瑶族梅山文化是反映瑶族历史的重要见证,是瑶族文化的瑰宝。挖掘阐释,解读图像成因,本文以图像叙事理论为基础,运用田野调查法和实践探究法探寻瑶族梅山文化与少数民族地区生活的关联,延续瑶族梅山文化基因,拓宽瑶族梅山文化的传播途径与应用领域。从设计层、宣传层、应用层3个维度进行图形的数字化创新与应用实践,拓宽文化遗产活化路径。

中国瑶族人群(广西)9个STR基因多态性研究

采用STR基因扫描技术选择D3S1358,υWAWA,FGA,THO1,TPOX,CSF1P0,D5S818,D13S317和D7S820 9种STR基因座,研究我国瑶族人群STR遗传多态性。在瑶族群体中9个STR基因座共检出61个等位基因,其频率分布在0.0054～0.5924,平均杂合度为0.7357,多态信息量为0.6887,累积个体识别率为2.02×10-10,非父排除率为0.9999。结果表明,在人类遗传学、法学科等领域建立本民族本地区遗传学资料是十分重要和必不可少的。

贵州瑶族3支系Y-DNA及线粒体DNA序列多态性分析

采用PCRRFLP技术,通过观察由12个单核苷酸多态位点(SNPs)组成的Y染色体单倍型及由9个多态位点组成的线粒体DNA单倍型在贵州瑶族中的分布,分析贵州瑶族父系及母系遗传结构,探讨其起源及迁徙。结果显示,97份男性样本分别属于H7、H8、H9、H114种YDNA单倍型,苗瑶语系特异YDNA单倍型H7的平均频率为92.4%;通过对线粒体DNA基因分型,得到8种单倍型,可归入B4、B5、D4、D5和N单倍型类群中,CoⅡ/tRNALys区域间的9bp缺失平均频率为58.2%。结果提示贵州瑶族父系遗传结构单一,具有典型的苗瑶族群特征,又存在与其他族群的融合。母系遗传结构相对复杂,9bp缺失是贵州瑶族的母系遗传结构特征。

游客恢复性环境感知对地方依恋与忠诚度的影响--以广西巴马瑶族自治县为例

选取广西巴马瑶族自治县为案例地,运用问卷调查、因子分析和结构方程模型等方法,以刺激-机体-反应模型为研究框架,构建恢复性环境感知、地方依恋与忠诚度之间的结构方程模型,探究游客的恢复性环境感知与情感态度之间的影响机制。结果表明:①游客的恢复性环境感知对地方依赖、地方认同和忠诚度产生显著的正向影响。②地方依恋显著正向影响游客忠诚度。其中,地方依赖对忠诚度的影响不显著,地方认同显著正向影响游客忠诚度,地方依赖显著正向影响地方认同。③地方依恋的中介效应显著。地方依恋的两个维度中介效应均显著,即游客恢复性环境感知可通过地方依赖和地方认同间接影响忠诚度。

广西金秀瑶族CSFlPO、TPOX和TH01的多态性

目的了解广西金秀瑶族CSF1PO、TPOX、TH01的群体遗传多态性,探讨该民族的变迁及为法医学鉴定提供数据。方法广西金秀瑶族无相关个体血样175例,用Chelex-100方法提取DNA,应用AmpFISTRIdentifilerTMkit荧光标记复合PCR扩增技术对175例血样提取样本DNA3个STR基因座进行扩增,用ABIPrism3100型遗传分析仪对扩增产物进行电泳,然后用GeneScanAnalysis3.7和Genetyper3.7软件对基因进行分析。结果在3个位点中共检测出19种等位基因,基因频率分布在0.0029～0.5514之间;44种基因型,其频率分布在0.0054～0.3657之间。经检验该3个位点的基因型分布均符合Hardy-Weinberg平衡定律。广西金秀瑶族3个STR基因座的杂合度分布在0.5657～0.7257之间,个体识别力分布在0.7241～0.8567之间,累积个体识别力为0.9942,非父排除率在0.3658～0.5644之间,累积非父排除率0.8743,多态信息量分布在0.3042～0.7178;该群体与广西侗族、水族、苗族、毛南族等相邻的少数民族有较近的血缘关系,与广西壮族和汉族的关系相对较远。结论广西金秀瑶族该3个STR基因座分布有较高的多态性,可用于民族遗传学的研究和法医学鉴定。

瑶族石牌制及其在南方民族习惯法中的地位

大瑶山瑶族石牌制度形成于明代,有明显的形成、发展、衰落、废止的发展过程。石牌制有自己的组织结构,基层的是小石牌、中石牌,高层的是大石牌。最大的石牌是“三十六瑶七十二村大石牌”,管辖面几乎覆盖整个大瑶山,其法律条文具有大瑶山“宪法”的性质。上下大小石牌之间有一定的约束关系和责、权、利关系,它们组成了倒“金字塔”的组织结构。

广西金秀瑶族D3S1358等6个STR基因座遗传多态性研究

目的了解广西金秀瑶族6个STR基因座（D3S1358、D5S818、D7S820、D13S317、FGA、vWA）的遗传多态性，探讨该民族与广西融水苗族等12个民族群体遗传关系。方法枸橼酸钠抗凝的广西金秀瑶族无相关健康个体血样175例，先用Chelex-100方法提取DNA，然后用AmpFeSTR Identifiler^TM kit荧光标记复合PCR扩增技术进行6个STR基因座复合扩增，用ABI3100型遗传分析仪对扩增产物进行电泳，并用GeneScan Analysis 3．7和Genetyper 3．7软件对扩增结果进行分析。利用D3S1358等6个STR基因座的基因频率计算广西金秀瑶族与广西融水苗族等12个民族群体间的遗传距离，并通过MEGA3．1软件的Neighbor—Joining方法构建系统发生树。结果广西金秀瑶族6个位点中检测出52种等位基因，基因频率分布在0．0029-0．3943之间；6个STR基因座的杂合度分布在0．7371—0．8686之间，个体识别力（DP）分布在0．8753—0．9601之间，累积个体识别力TDP为〉0．999999711，非父排除率（EP）在0．6046—0．8519之间，累积非父排除率CEP为0．999556633，多态信息量PIC分布在0．6788—0．8428之间。广西金秀瑶族等13个群体的系统发生树结果：广西金秀瑶族先跟广东瑶族和广西融水苗族相聚，然后与广西水族、广西汉族、广西京族、广西仫佬族、广西毛南族、广西临桂瑶族和广西三江侗族相聚，接着先后与广西崇左壮族、广东汉族相聚，最后与蒙古族相聚。结论广西金秀瑶族群体D3S1358等6个STR基因座均属于高度多态性遗传标记：广西金秀瑶族可能是以瑶族的遗传标记为主的多族源群体。

湖南虎形山花瑶探源

本文运用实地调查所得的家谱和口传史料,结合历史典籍的相关记载,认定湖南隆回县虎形山的花瑶不是梅山蛮的后裔,而是元末或明代早期、中期从江西吉安西迁,经由柳州、洪江,辗转迁至当地的瑶人。

民族记忆与文化基因--瑶族民族记忆中“中华民族共同体”文化基因的表征及其价值阐释

民族记忆既是传承民族文化基因的载体,也是彰显民族文化基因的重要文化表征。民族记忆作为延续民族历史和文化基因的内在根基,通过传承民族历史文化、建构民族身份、塑造民族形象等形式传承和彰显民族文化基因的内在特征。以瑶族为代表的少数民族文化基因是中华民族文化基因的重要组成部分,深入挖掘瑶族民族记忆中蕴含的“中华民族共同体”文化基因,并阐释其内在的价值与意义,对培育和铸牢我国各民族的“中华民族共同体”意识有着重要的理论价值与现实意义。

白裤瑶蚕丝文化的教育价值

白裤瑶蚕丝文化体现了日常生活中教人向"学",教人向"善",对性别角色的塑造与强化,对生命的认识与思考,孝道教育的继承与发扬等教育价值。这种具有生命力的本土化教育是民族教育的旨归所在。