New Species of Meconopsis(Papaveraceae) from Laojun Shan and Yao Shan,Northern Yunnan,China

Two new species,Meconopsis muscicola and M.yaoshanensis(Papaveraceae),are described and characterized.Differences separating them from similar species are discussed and photos showing their diagnostic features are provided.

瑶药山慈姑合剂治疗脓疱型痤疮临床观察

目的:探讨瑶药山慈姑合剂治疗脓疱型痤疮的临床疗效。方法:将40例患者随机分为2组,每组20例。试验组涂抹瑶药山慈姑合剂于患处4周,对照组仅涂抹生理盐水于患处4周。在治疗前由实验员计算患者皮损数,在涂抹后第1周、第2周、第4周由实验员记录两组患者皮损数量,观察其临床疗效。结果:试验组与对照组皮损积分比较,差异有统计学意义(P<0.05);试验组的临床疗效优于对照组的临床疗效。结论:瑶药山慈姑与维生素C、维生素E制成的合剂对脓疱型痤疮的治疗疗效明显,该合剂能有效降低痤疮皮损面积,改善临床症状,值得临床推广应用。

苏时学《爻山笔话》的辨伪思想及其对古史的考辨

清代学者苏时学在辨伪方面较有成就。他认为,古人撰作伪书主要是为了求声名,作伪的手段是假托他人来作伪。他往往综合古书的文辞和所载史实来考辨伪书。他对伪书的态度比较审慎,伪书中伪史料弃之,真史料则用以考古史。他以《竹书》为例,认为此书虽真伪并存,但他仍有效地利用其中的真史料来印证其他古籍所载古史,也用于纠正古史的讹误。

滇西瑶山杂岩变形特征与新生代剥露隆升的磷灰石裂变径迹证据

瑶山杂岩是位于哀牢山-红河剪切带(ASRR)上最南端的一个杂岩体,即瑶山-大象山杂岩的中国境内部分。为了揭示杂岩体的低温热演化与浅部剥露历史,并正确理解ASRR变质杂岩的剥露与构造演化,本文开展了杂岩体的宏观构造以及深入的显微构造分析,并在平行杂岩延伸方向上和垂直杂岩延伸方向上进行了磷灰石裂变径迹分析。结果显示,瑶山杂岩作为一个宏观线性穹窿,自渐新世以来经历了多阶段热演化过程。磷灰石的热历史反演结果表明,在约30Ma的时候,瑶山杂岩就已经剥露到距地表4.3km处,继而存在三次抬升过程:30~25Ma,是一个快速的抬升过程,冷却速率为8~8.9℃/Myr;25~12.5Ma,是一个相对缓慢的抬升过程,冷却速率为1.5~1.9℃/Myr;从中新世约13Ma至今,抬升速度又开始加快,但小于第一阶段的速度,冷却速率为3.4~4.1℃/Myr。根据磷灰石裂变径迹年龄的分布,在平行杂岩体的延伸方向上,剥露过程不是整体抬升的,而是一个不均匀的剥露过程;而在垂直杂岩体延伸方向上,是一个整体的均匀的剥露过程。区域尺度上,沿着瑶山-大象山杂岩体延伸方向上,从南东到北西,磷灰石年龄有逐渐变新的趋势,说明剥露具有穿时性;而在瑶山杂岩局部,剥露具有不均匀性,类似于波瓦状剥露特点。

青藏高原东南缘晚渐新世-早中新世中下地壳流动:滇西瑶山与玉龙变质杂岩构造解析

通常认为位于青藏高原东南缘的巽他地块侧向刚性块体挤出调节了印度-欧亚板块碰撞及后碰撞。然而,最近的研究表明,低粘度的中下地壳流动可以解释青藏高原向外扩张的现象。关于哪种机制在巽他地块挤出过程中起着主导作用仍未解决。在本研究中,我们重点围绕哀牢山-红河构造带南部的瑶山杂岩以及构造带北部邻区的玉龙杂岩开展构造研究。详细的宏观构造解析、显微构造以及组构分析说明切向剪切作用在瑶山与玉龙穹隆的形成与剥露中起着重要作用,组成穹窿的岩石均具有分层流变学特点。瑶山穹隆是发育在较深岩石层位的穹隆构造,而玉龙穹隆是发育在较浅岩石层位的穹隆构造。向南或东南切向剪切可能是上地壳向南的重力滑动和粘滞下地壳相对中上地壳向北流动共同作用的结果。前者可能与高原重力塌陷有关,但后者的驱动力有待进一步研究。

山药零余子EMS诱变处理的研究

旨在确定EMS诱变山药零余子的最佳处理浓度和时间。以‘晋山药1号’的零余子为材料,采用不同浓度EMS溶液和浸泡时间对零余子进行诱变处理,对处理后的零余子出苗率、成苗率、变异率进行比较。结果表明:当EMS溶液浓度小于0.5%,山药零余子的浸泡时间小于18 h,出苗率、成苗率、变异率随着浸泡时间延长趋势不变;浸泡时间大于18 h而小于36 h时,出苗率随着浸泡时间的延长呈现上升趋势,而变异率的趋势不变。EMS溶液浓度大于0.5%小于0.9%,且浸泡时间小于24 h,出苗率随着浸泡时间延长呈现下降趋势,变异率随着浸泡时间延长趋势上升。EMS溶液浓度等于0.9%,浸泡时间等于24 h,出苗率约为50%。EMS溶液浓度大于0.9%,浸泡时间大于30 h,变异率随着浸泡时间延长呈现下降趋势。综上,EMS诱变山药零余子的最佳处理浓度为0.9%、浸泡时间24~30 h。

褐苞薯蓣治疗脾虚证的临床观察

[目的 ]观察褐苞薯蓣与怀山药对脾虚证的治疗作用。 [方法 ]对中医辨证属脾虚证的 6 0例患者 ,随机分为 A、B两组 ,采用双盲法给药。 A组给予山药 号 (怀山药 ) ,每次 2包 (10 g/包 ) ;B组给予山药 号 (广山药 ) ,每次 2包 (10 g/包 ) ,均为每日 3次 ,用开水搅成糊状口服 ,连服 15天。 [结果 ]两组总有效分别为 93.0 %和 90 .0 % (P >0 .0 5 ) ;两组各种脾虚症状积分较治疗前均减少 (P <0 .0 1)。 [结论 ]两种山药均能减轻脾虚证患者临床症状 ,有较好的腱脾养胃作用。

一个“瑶族药浴”方子的初步研究

"瑶族药浴"是瑶族民间用以抵御风寒、消除疲劳、防治疾病的传统文化知识。它是瑶族祖先独创,族内独有,传内不传外的保健良方,本文初步探讨了其中的一个方子,从现代角度分析了瑶族药浴的治病原理和科学性。

《饮膳正要》中蒙古族传统植物食材的开发研究

首先通过深入分析《饮膳正要》中的营养食疗学原则和营养学知识从而总结了《饮膳正要》作为营养学专著的特点。其次在对《饮膳正要》中具有代表性植物性食材的研究基础上提出对《饮膳正要》中传统植物食材利用现代科技手段进行产品开发,从而为蒙古族传统食品走上工艺标准化,生产机械化,营销国际化化的道路提出了理论参考。

吐故纳新是民族文化传承发展的必然规律——以平乐过山瑶为例

民族文化的吐故纳新,是指民族文化在其传承发展中取其精华,去其糟粕,继承发扬符合社会发展规律的,积极向上的文化,淘汰腐朽落后的文化。通过对平乐过山瑶民族文化的调查,了解当前少数民族地区民族文化传承存在的问题,以及民族文化具有的新特点,探讨政府及过山瑶在民族文化传承方面所做的努力及成败得失。

忽思慧《饮膳正要》不明名物考释

元代忽思慧撰著的《饮膳正要》是我国第一部营养学专著。

羲和神话与中国上古的祭祀乐舞

羲和本义为乐舞,是乐舞的人格化;其特点是模仿凤凰而舞,可以称为凤凰舞。这种乐舞乃是一种祭祀乐舞,用于星辰与四方之祭祀,也包括对南方朱鸟的祭祀,凤凰可能是天上鸟宿的象征。帝俊(舜)可能是凤凰(玄鸟)的化身,所以帝俊(舜)的传说多关乎凤凰与乐舞。凤凰舞也是一种历法舞,它用舞乐这种特殊的语言,起到历法的告示与传示作用,形成上古所谓的乐教。羲和与常羲并非同一人,作为乐舞形式,分别承载分一年为十个月与十二个月的历法。《尧典》中羲和的敬授民时是对《山海经》羲和故事的传承。《诗·玄鸟》是殷人新年的祭祀(凤凰)乐舞,或是《山海经》《尧典》中羲和传说和乐舞的源头。

孙庆增藏书理论及图书馆实践述要

孙庆增是清初著名的藏书家和版本学家,所著《藏书纪要》是我国古代全面论述藏书技术的第一本专著。文章分析论述了他在图书采访验收、分类编目、校勘整理、储藏保存及流通利用方面的建树与成就,对其贡献和影响做了简要评述。

瑶族人生礼仪习俗及其“过渡仪式”中的审美表征

在审美人类学的视域中,人生仪式是人类社会彰显“美”的一种建构性存在。不同的民族在自身独特的人生礼仪中,展现出丰富多彩的审美意识形态。通过对广西大瑶山瑶族诞生礼、成年礼、婚礼、丧葬礼等人生礼仪的考察,阐述其“过渡仪式”中内在丰富的仪式经验和审美意蕴。

忽思慧《饮膳正要》养生论

蒙古族营养学家、医学家忽思慧在元代宫廷担任饮膳太医期间 ,著有《饮膳正要》一书 ,讲述了许多关于身体健康的重要问题 .他的养生保健的观点和饮食养生的经验之谈 ,与当今医学、养生学、营养学和卫生学的要求是一致的 ,具有学术价值和实用价值 .要想安乐 ,达到长寿的目的 ,就要保养身体 .保养身体要守中 ,按照养生原则 ,调顺四时 ,起居有常 ,饮食有节 ,营养调配 ,五味调和 ,精神健爽 ,心志安定 .道德修养可以使精神情志舒畅稳定 ,有利于身心健康 .

《平凡的世界》的民间意义

路遥的长篇小说《平凡的世界》,具有较强的民间文化意义。作家的民间情结、民间对苦难的承受与抗争、渴盼自由自在的生存方式、捍卫民间的仁爱与正义、琐碎平淡的民间生活气息和作品中穿插的大量的陕北民歌信天游等,都可以在作品中得到不同程度的解读。因此,这也是《平凡的世界》为何具有较长久的艺术生命力的所在。

王重民《中国善本书提要》订补三则

王重民先生的《中国善本书提要》是学界公认的目录版本学经典著作。笔者在利用它的过程中,偶见小疵。本文经过考证,订补《北梦琐言》、《典雅词》、《跋万玉堂本太玄经》三则的疏误。

蕺山思想的定位之争——由编订《刘子节要》的争议展开

恽日初与黄宗羲围绕《刘子节要》的编纂之争,是蕺山学派割裂的重大事件之一。具体来说,黄宗羲认为恽日初在撰写《刘子节要》时所选文字不当,缺失“诚意新论”的重要内容,没有真正理解先师论“意”的本来面目,忽略了蕺山学中“独体”和“意根”、“慎独”和“诚意”相连的趋向,故而不能真正明晰先师学说的特点和精髓。恽日初受朱学影响较深,倾向于以“总周程而折中朱王”来定位蕺山之学;黄宗羲则更重王学,认为蕺山之学的核心在修正和恢复王学的真面目:因此,黄恽之争的实质就表现为蕺山思想的定位问题。

忽思慧《饮膳正要·饮酒避忌》现代读

蒙古族营养学家忽思慧在元代宫廷担任饮膳太医期间,写有《饮膳正要》一书,提出了许多有关人体健康的重要观点.其中《饮酒避忌》一章专门谈了饮酒的利弊,尤其是着重谈了醉后的害处和避忌.长期大量饮酒乃至酗酒,不仅没有任何益处,反而走向反面,伤肝、伤气、伤神、损目、损齿,损坏身体,影响身心健康,甚至危及生命,而且往往因酒后精神错乱,失言、失态,行为越轨,败坏道德,丧失礼仪,给家庭和社会带来不良影响或严重后果.

两个孙老师和一本书(1)

2008年5月18日，四川汶川大地震后的第六天，我正在南方某地出差，突然收到短信，告诉我孙耀老师去世。当时突然怔住了，内心的震动很大，因为出差前刚到他家拜访过。我不由想起了另外一位孙凤翔老师，他是在2003年那场大规模的非典灾难之后辞别人世的。如同他们的人生道路一样，两位孙老师都是在历经了生命与生活的重重困难和曲折后，告别人世。