在场·望乡·重构——叶梅生态书写的三个维度

新时代以来,作家叶梅的生态书写转向自觉,进行了专门的生态散文写作。从广义的生态意识到严格意义上的生态自觉,作家叶梅的生态书写整体包括三个重要维度:一是通过在场的生态观察表达具身共在的体悟;二是通过回望原乡完成审美经验的复归;三是通过重构达成文化记忆的再生。叶梅试图通过以上三个维度的建构激活自身文学实践,呼应了当下生态文明建设对生态创作的内在要求。

论叶燮对清代中期性灵诗说的启迪

叶燮与袁枚分别是清代前、中期杰出的诗论家和诗人。叶燮《原诗》以其精湛的理论体系对诗坛流弊作了高屋建瓴的针砭,袁枚以其杰出的诗论和创作领导了席卷清代中叶的性灵诗学思潮。本文从以变为核心的文学史观,反对优劣唐宋与门户之见,"性情"与"面目"的主张,从"匠心"到"灵机"的发展,思想根基的正统性等方面,梳理袁枚对叶燮反复古主义诗论体系的接受、融通与发展,从而彰显叶燮于清代中叶性灵诗说的启迪之功。

叶梅小说中的民俗意象——以《撒忧的龙船河》为个案

以《撒忧的龙船河》为代表,"土性"作家叶梅的小说集中展示了龙船河、豌豆角、桡夫子、梯玛、女儿会、跳丧鼓等一系列土家族独特的民俗意象群。这些民俗意象生动地再现了鄂西土家族独特的生活方式和文化传统,表现出作家强烈的民族认同感,也成为小说塑造人物形象、推动情节发展的重要的叙事策略。

叶梅小说中少数民族本土文化境遇的隐喻与思考——论《撒忧的龙船河》与《最后的土司》

叶梅的小说《撒忧的龙船河》与《最后的土司》一前一后以一种互文性的姿态展现出本土文化的生存境遇。小说深刻表现了龙船河土家族本土文化与外来文化强烈的对话渴望,这种渴望既有主动的渴慕与追求,又有被动的吸纳与认同,但在对话过程中本土文化和外来文化又都固守自我本位,缺乏对他民族文化的真正理解,由此在充满矛盾焦虑的对话过程中产生文化间的盲视,体现为深重的文化膈膜以及激烈的对抗冲突。既对话又对立,既相互渴慕又互存偏见。正是在这种文化间的复杂纠葛和激烈碰撞中,本土文化历经洗礼,终究渐渐烛照出其生存和发展的真正力量之所在,那就是本土原生文化韧性的坚守和包容,其典型代表就是巴茶和五娘两位土生土长的龙船河畔土家女,她们心怀大爱,历经伤痛却始终默默承受,其性格特质正是本土原生文化的内核的隐喻。

“新小说”与“子涵夜话”:梅子涵近年创作趋向

"梅子涵新小说"和"子涵夜话"是梅子涵近年创作的两个重要集合处。"梅子涵新小说"中,叙述自我的力量愈渐强大,对城市生活和自我经验的描述和反省,愈亦走向了心灵深处,抱着"押送"自我的企图,对社会主义经验、城市生活经验进行再叙述。"子涵夜话"也延续了这样的创作思路,并对当下城市生活进行再审视,表现出越来越强烈的现代知识分子的"人道"情怀和自省意识。

几种文化的碰撞与融合——叶梅小说的文化解析

恩施土家族女作家叶梅，自1992年在《中国作家》发表中篇小说《撒忧的龙船河》以来，其创作出现了一个高潮，接连推出了十多个中篇，且都质量上乘。细读这些作品，不难发现作者的创作有一个统一的倾向：即都反映了几种文化的碰撞，以此来显示几种文化碰撞与融合的价值与意义，从而启迪人们的文化价值观。这也正是叶梅创作走向成熟的标志及价值。

叶梅小说中峡江女性形象的文化价值

峡江山水中的土家族女性人物形象是叶梅小说中的一大亮点。她们作为叶梅小说中意蕴独特的艺术符号,具有深厚的文化价值:继承本民族文化的优秀传统,表达了对本民族文化的认同;带有浓厚的地域特色,体现了对巴楚文化的弘扬;具有鲜明的时代特色,展现了对女性命运的关注。

关于叶德钧之死及他批评吴梅的一桩公案

叶德钧批评吴梅是发生在两位学术名家之间的一桩陈年旧案,并引起多人回应,在学术的范围内,是非不难判断。1956年,叶德钧遭遇政治迫害,45岁时含冤自杀,英年早逝,除了一些当事人之外,学术界似乎都不知道他的确切死因。最近公布的刘文典在1957年"反右"运动中的两份检查,透露了叶德钧自杀之谜。对叶德钧的冤死,某些学者不仅不同情他的不幸,反而表现出极度的冷漠,则此事就有重提的必要。另外,叶德钧在小说戏曲研究方面贡献卓著,但对他晚年身世之落寞,知之者甚少。笔者希望通过本文的梳理,我们对他生平的认识会多一些。

民间文学类非遗的别样传播——以叶梅创作及其民族民间文化书写为中心

民间文学类非遗的传播中,人们常常注重其直接传播,不太重视其间接传播。当作家的创作融入民间文学内容,非遗便进入别样的传播状态。土家族作家叶梅以自觉的文化选择、近半个世纪的创作经历、丰富的创作成果开辟了非遗的别样传播通道。其文学意义与文化意义之“整体”远远大于各活动的“部分之和”,为文学创作与文化传播的跨界互生提供了典范案例。

氟苯胺席夫碱及其铜(Ⅱ)、镍(Ⅱ)配合物的合成与抑菌活性研究

目的 开发新型抑菌药物。方法 以水杨醛和对氟苯胺为原料合成含氟Schiff碱及其Cu(Ⅱ )、Ni(Ⅱ )配合物 ,并进行了初步抑菌活性研究。结果 合成的Schiff碱及其配合物经元素分析、红外光谱等表征其结构组成。结论 抑菌活性试验表明 ,合成的Schiff碱及其配合物对各供试菌株有明显的抑菌活性 ,抑菌效果有量效关系 ,其中Schiff的Cu配合物活性最强 。

论叶梅小说的民俗书写

叶梅的小说创作展现了土家族人独特的民俗风情,以女性细腻的手笔描写田园牧歌式的峡江土家人的生活,故事情节背后不仅蕴含着土家族人的精神信仰和生命价值,更是有大量神秘的巫文化、梯玛信仰,以及女性"哭嫁"仪式的民俗书写,体现了传统向现代的转型变革中。

冷静批判下的浪漫书写——评叶弥长篇小说《美哉少年》

《美哉少年》以冷静客观的书写态度代替空泛的批评话语,以不动声色的姿态批判文革对人性的异化,同时也通过浪漫的叙述结构、诗性化的语言带给读者温暖的希望和艺术美的享受,显示出了作者冷静批判和诗性书写相融合的独特风格和审美旨趣。

叶广芩小说《状元媒》中的满族文化探寻

文章重点探讨满族作家叶广芩的小说《状元媒》中的满文化展现情况。满族文化主体性的建立得益于回忆特色文化符号以及传统满族人的性格,其中在人物性格塑造方面结合"互文性"叙事技巧进行探讨。对小说中理想化的文化主体性在当代面临的困境亦进行了评述。

马里亚纳南部弧内坡橄榄岩的岩石学及地球化学特征：对弧前地幔流体交代作用的指示

马里亚纳俯冲带弧内坡由于俯冲的太平洋板片的侵蚀而出露了相当于弧下地幔成分的橄榄岩,这些橄榄岩是研究岛弧岩浆作用及弧下地幔流体交代作用难得的样品。报道了马里亚纳南部关岛以南的弧内坡橄榄岩的矿物组成、主量元素以及微量元素地球化学特征。这些岩石具有非常难熔的矿物组成:橄榄石具有很高的Mg,斜方辉石中的Al2O3含量极低,尖晶石具有很高的Cr。滑石、蛇纹石和角闪石(透闪石为主,有少量镁角闪石和浅闪石)则指示了流体在中低温度下对橄榄岩的交代作用,并表明流体可能含有较高的SiO2、Al2O3和Na2O。全岩的主量元素中,CaO和Al2O3的质量百分比含量很低,而MgO的含量较高(干体系下多在43%左右),显示岩石经历了高度熔融。微量元素中,U和Sr的含量较高,相对富集,可能是来源较浅的板片流体化学特点的反映。

叶梅新作《北斗牵着我的手》艺术特色刍议

《北斗牵着我的手》是当代著名作家叶梅的新作,也是其儿童文学创作的开端。不仅标志着她在儿童文学领域的崭新尝试,更展示了其独特的创作特色。这部作品以寓教于乐的叙事方式、科学与艺术的高度融合以及现实主义与理想主义的结合,提升了儿童文学作品的思想内涵和艺术价值,为儿童文学创作注入了新的活力。

梯玛信仰与叶梅的小说世界

梯玛信仰是土家族传统文化的核心,它既体现为土家人的刚健性格和乐观精神,也隐含着土家人的生存意识、集体意识。在土家族女作家叶梅的中篇小说《撒忧的龙船河》和《最后的土司》中,梯玛信仰是结构文本的核心因素。对于小说世界中的土家人民,梯玛信仰潜在地引导和约束着他们的生活,根筑了他们生活的勇气和期冀;而对于作家叶梅而言,写作即展演土家文化,这不但饱含了她对土家文化的认同,也饱含了她在多元文化碰撞的态势中对本民族命运的思考。

梅文鼎与西学:“礼失求野”与“西学中源”

"礼失求野"和"西学中源"是明清之际兴起于中国学者之间的两种对待西学的态度,两者都认为当时的中学已落后于西学,但两者也存在显著不同,前者不涉及两种文化的源流,只表明向西学学习的积极态度,而后者明确指出西学来源于中学。梅文鼎是清初历算大家,对中学和西学都有很深刻的认识,"礼失求野"和"西学中源"的思想在梅文鼎身上都有明显体现,但其学术生涯的大部分时间都未曾论及"西学中源"思想,只是在晚年受到康熙帝召见后,才开始大力宣扬这种思想。其孙梅珏成也受到梅文鼎这种转变的影响。

从“汤液经法图”角度分析乌梅丸组方配伍原理及功效特点

乌梅丸为经典的驱虫剂,用于蛔虫证、蛔厥和久利,被认为是治疗寒热错杂证的代表方,其组方以酸味药(乌梅、苦酒)与辛味药(附子、桂枝、蜀椒、当归、干姜、细辛)为主,以苦味药(黄连、黄柏)与甘味药(人参、蜂蜜)为辅。从“汤液经法图”角度看,肝德在散,虚则四肢厥逆,实则胁满腹痛,以辛补之、以酸泻之、以甘缓之;脾德在缓,虚则倦怠乏力,实则腹满吐利,以甘补之、以辛泻之、以苦燥之。故乌梅丸作用定位于肝脾,兼顾心肺,功效以泻肝泻脾为主、补泻兼施,用于肝木脾土之虚实夹杂证,以胸胁腹痛、四肢厥冷、呕吐下利、筋脉拘挛等肝木或脾土病证特点及经脉循行部位症状为主,临床常用于蛔厥、腹泻、阳痿、抑郁等疾病的治疗。同时兼顾心肺,也可用于咳嗽、焦虑等疾病的治疗。