“回归孔孟”:黄道周《榕坛问业》对明代理学的反思

明代儒学大家黄道周在《榕坛问业》对《大学》进行的讨论,阐述了明善见性、物格知至、万物同体思想,彰显了尊道问学、体认先天、恢复本性、静定知止的工夫,试图解决当时朱、陆两家互为犄角及阳明后学悬空蹈虚之弊端,以汇合先秦儒家思想,进而重构理学性体。文章体现了明代末年天崩地解时期思想的复杂性和深刻性,展现了《大学》诠释的丰富性,具有引领后人不可偏执一隅、受限于朱陆之争,而应合理审视当下的思想冲突及对前人取精去粕化为己用的学术研究之精神。

《榕坛问业》引《诗》特点及其成因探析

作为黄道周的代表作,《榕坛问业》的讲学内容涉及理学、易学、历法、乐律、《诗》学、礼学等多个方面,其中大量引《诗》内容值得关注。通过对书中引《诗》部分的搜检和统计,可分析出《榕坛问业》引《诗》的特点有三:一是引《诗》较为灵活,形式不拘,但语言简约对称;二是多引二《南》《风》和《雅》诗,较少引《颂》;三是常引《诗》与他书互证,特别是《易》和《春秋》,三者互为表里。这些特点的形成与该书结集情况、引《诗》目的和黄道周个人学识等方面息息相关。研究《榕坛问业》的引《诗》,有助于探究黄道周的《诗经》学思想。

《文心雕龙》的光明美学--以“炜晔”为例看刘勰的美学思想

刘勰在《文心雕龙·论说》篇对陆机的“说炜晔而谲诳”提出异议。二者之间的分歧不仅在于对“说”文体的功用理解不同,更在于对形容词“炜晔”的使用标准不同。统观全书涉及“炜晔”词汇的篇目可以发现,《文心雕龙》不止一次用到“炜晔”“炜烨”等形容词进行观念表述。受时代、佛教两个维度影响,刘勰对形容光明的词汇倾注了积极的感情色彩。故而在创作时,刘勰潜在地限定这类词的使用范围,提高其使用标准。因此,以“炜晔”为例进行梳理、探讨,有助于领悟刘勰的光明美学思想,进一步认识《文心雕龙》所呈现出的“生命美”和“视觉美”审美倾向。

伦敦奥运会女子400m个人混合泳冠军叶诗文的分段成绩分析

为了探寻伦敦奥运会女子400 m个人混合泳冠军叶诗文的夺冠原因,综合分析了400m混合泳不同泳姿的分段时间、不同泳姿对游速的影响及各阶段的速度变化特征等,运用主成分分析法分析了400 m混合泳各分段成绩对最终成绩的不同贡献率,并对冠军叶诗文各分段成绩领先均值特征进行了探究。结果显示:合理的第1分段速度是运动员赢得比赛的基础,运动员"第1次加速"现象出现在第4段。主成分分析表明混合泳第4分段成绩对比赛成绩贡献率最高。研究说明,叶诗文超凡的冲刺能力是夺冠的关键因素,但其第4段"1加"现象不够突出,说明叶诗文成绩还有提升的空间。

文化新常态中的中国电影建设发展之路——从《叶问3》现象透视当下电影文化情态

文章以当下热点现象的《叶问3》为切入口,不避讳其资本对于市场的损害影响,但强调电影本身创作的自有艺术努力。问题应当放到中国文化新的常态中来透视,包括文化与主流意识形态的一种同构关系,文化与经济发展的相互支撑关系,文化受市场影响但也建设与市场的关系,文化在人心感染上的更为积极主动的关系等等。同时,电影作为主要构成也面临着电影文化的新常态,即电影和市场逐步协调,艺术在技术增进中获得传播力,网络影响与电影大众性影响力不断彼此增力,青年观众左右着电影的发展走向,资本介入强势影响电影构成,主流价值观与电影表现之间的紧密联系,等等。

伦敦奥运会叶诗文400m混合泳得胜优势探析

通过反复观看第30届奥运会女子400m混合泳比赛录像,运用快速反馈系统对该项目前8名运动员技术动作进行定量分析及比较研究,并参阅有关资料后发现,叶诗文时值顶峰竞技年龄阶段、高大化的身材和丰富的实战经验均为其在本届奥运会发挥最佳竞技能力奠定了基础;个性化的体力分配方案保证了整场比赛能量消耗的节省化;良好的出发技术和自由泳中完美协调的臂腿技术实现了其取胜的惊人游速。

元嘉政局与范晔的命运

范晔受到宋文帝的重用,原因有二:一是在刘义康刘湛朋党被清除后,宋文帝急需人才,而范晔与刘义康交恶,故在政治上可靠;二是范晔的生父范泰对宋文帝有恩。范晔虽然受到重用,但也种下了被杀的苦果。由于宋文帝性格猜忌,不信任大臣,所以在大臣之间制造不和,以范晔桀骜的性格,长期在此环境下,必然会有过激的行为,这是他被杀的主要背景。

叶恭绰与文廷式交游考论

叶恭绰是我国近代词坛上的著名人物。他自小受到家学的熏陶,后又广交词学名流,故而在词学上造诣颇高。从叶恭绰与文廷式两家的交游、叶恭绰对文廷式遗著的整理与评论、文廷式对叶恭绰的影响等方面探讨叶、文的密切往来,并尝试揭示他们在文学观念和创作风格方面的师承关系。

从心灵独语来审视《寒夜》的悲剧意义

“心灵独语”是《寒夜》主人公汪文宣诉说自己独有感受、发泄自己心中哀怨的“无声的语言”,这种特有的情感表达方式最能体现人物的性格特征、最能在动态的情感运动中一步一步地深化作品的思想主题。这里通过对《寒夜》主人公汪文宣心灵独语的深入分析,阐释形成这些心灵独语的深层次原因及由此演绎出的悲剧主题,从而领悟作家对知识分子和民族命运关注的人文情怀。

江南文化的植入与超越——叶文玲创作浅论

叶文玲的创作与文化理想是借助"江南文化"建构的,江南文化作为一种话语意义链贯穿叶文玲创作始终。从江南文化视角审视叶文玲的创作,以题材选择、主题内涵和文学资源为载体,可以发现江南文化对叶文玲创作的影响以及叶文玲创作文本中对江南文化的表现与超越。

文莹笔记中的文学思想

文莹具有独到的文学鉴赏眼光,对于宋初诗文的论述精到,其文学创作论和风格论的探讨更是鞭辟入里。文莹笔记《湘山野录》、《续录》和《玉壶清话》中包含着深厚的文学思想。他追求"清雅"、"风骨",主张在"唐人风格"的基础上加以创新,形成宋诗独特的风格。此外,其书中还收录了大量的诗文、断句,对研究北宋时期重要的文人和文学思想有较高的参考价值。

试论江文也钢琴音乐美学风格的转变

江文也(1910—1983)是中国现代音乐史上成就最为突出的作曲家之一。通过钢琴作品来透视江文也音乐风格的转变。江文也的音乐风格大致可划分为两大阶段:前为"西日交流",后为"中西合璧"。后一阶段又经历了两个层次的变化,首先是"中西交流",以《北京万华集》等为代表,然后是"中西合璧",以《乡土节令诗》等为代表。最后探讨江文也"中西合璧"钢琴音乐风格的文化成因。

巷道机助绘图的数据组织与实现

结合我国煤矿生产实际 ,提出了巷道机助绘图的数据结构模型及实现过程和方法 ,并介绍了其应用实例。系统充分利用煤矿现有地质测量台帐 ,数据编辑简单 ,绘图速度快。

甄子丹主演《叶问》系列影片中的武者精神之研究

文章运用观察法、文献资料法、逻辑分析法、文化解释学等研究方法,对甄子丹主演《叶问》系列影片研究发现:《叶问》四部曲演绎了叶问的成名历程,影片虽以拳脚功夫作为卖点,但真正使观众买单的是叶问的生命精神,即“集体之忆的强国强种、中西之争的文化自信、民族之真的气节操守、寓德于武的止戈为武”之精神,这种精神表达了叶问“身国合一”的精神文化。文章指出,真正使叶问由“拳师”走向“大师”的并非叶问的拳脚功夫,而是叶问“死而不亡”“死而不朽”的生命精神,这种精神记忆对今人具有重大的教育意义。

《说文》“词也”类训诂术语及段注考略

"词也"或"辞也"在训诂学著作中,均被认为是用来说解汉语虚词的术语,而段玉裁《说文解字注》却认为《说文》中"词也"并非是解释虚词的术语,"某词也"也并非全是解释虚词的术语。《说文》中"词也"类训诂术语共有25例。从语言形式上,可以将其分为七类,是否均为解释虚词之术语,应作具体分析,不能一概而论。《说文》"词也"之类训诂术语,并非是毛亨、郑玄解释虚词时采用"辞也"的沿用。许慎对虚词的解释比毛、郑显得更加具体、明确。

少数的一群与破碎的生命——从《我不是药神》看国产现实题材电影的新出路

文牧野的《我不是药神》自上映以来备受好评,票房与口碑的双丰收使其成为一部现象级的佳作。作为一部现实题材类型的影片,《我不是药神》将镜头聚焦于社会阶层中"少数的一群",通过核心人物心路历程的转变,为观众呈现了迥异于常规的白血病群体的生存状态。此外,电影精准的题材聚焦、流畅的叙述节奏、深度的现实反思力度、为国产现实题材电影开辟了新出路。

论电视剧《叶问》的爱情模式及爱国主义情怀

电视剧《叶问》以革命加浪漫的方式展现了以叶问为代表的中国人在"五四"觉醒之后,探求个人和民族走向何方的迷惘、追求和怀疑,以及探求民族解放和独立之路的艰辛历程。记录了那个新旧交替的历史时代,从而决定它思想的二重性:新思想和旧传统的冲突。文章通过分析叶问与张永成之爱情以及他们的人生遭遇,借该剧的故事结构和其内蕴的爱国情怀,诠释其现实意义。

咏春拳对英雄人物形象的构建--基于《叶问》的研究

文章运用文献资料法、内容分析法等研究方法,通过观看电影《叶问》,分析咏春拳在《叶问》中的整体脉络,从家到国,再由国到家的精神,利用咏春拳所具备的拳种特色以及对叶问这个人物形象的塑造,通过影视媒体与中国武术中的咏春拳联合呈现,通过软文化构建当代中国国家形象。

台湾赋篇补遗——从医文赋体谈起

2006年《全台赋》出版,其时鸾文赋体之作,自鸾书搜录而得,此在台湾赋学发展史上为一相当特殊之现象。此后,笔者复搜得台湾赋作六十余篇,其中有数篇与医疗相关,刊载于台湾的报刊杂志,其创作背景及赋文特色不同于传统赋文,从这些赋作中可观知两岸文学之流动现象。本文就医文赋作讨论之,并兼及《教书赋》、《木犀赋》等转载于台湾报刊之作,由此得知当时两地之交流,同时透过比对,亦可收集佚、校勘之功。早期赋作《盛京赋》之转载,则透露出日本极力拓植东三省(黑龙江、吉林、辽宁)、满州国的时代背景。通过本文之梳理,可更周备地掌握台湾赋学发展之脉络及时代因素之影响,对赋学的整体观察可以提供一个参照点。

《温热论》传本及相关问题研究

清代著名的温病学家叶天士的《温热论》是师徒间的授课记录，原无书名，后因整理者不同而形成两种传本。《温证论治》由唐大烈整理，初刊本为乾隆五十七年（1792）吴门唐氏问心草堂刻《吴医汇讲》本。《温热论》由华岫云整理，初刊本可能为清乾隆四十二年（1777）的卫生堂本，此本书名颇为混乱，需要统一标注。华岫云并非叶氏门人，出于对叶天士的崇拜寻觅购买叶氏医案而加以整理。两种传本的学术内容一致，而文字差别较大。