原发性的、涌现着的“时间”及活生生的教化——论叶秀山的美育思想

叶秀山在现象学哲学与美学方面的造诣是极为卓著而精深的,他把审美活动理解为时间性的人类生活经验,而且其存在状态是主客不分的、原发性的、涌现着的,其中的机杼与驱力正在于意义、价值或者"存在"的推动与提升。正是在这个意义上,叶秀山把审美活动理解为活生生的审美教育或者审美教化的过程,他以此对中西方的美育史、美育思想史进行了深刻透辟的总结,并进而对审美教育活动的本性及功能作出了新意迭出的论述,如美育作为存在的增值、美育活动中"真"的存在状态、美育作为教养活动的特殊性等。

论叶秀山的书法美学思想

叶秀山是中国当代著名的哲学家,同时也是一位书法美学家。叶秀山用西方哲学的独特视角以"划道道"为核心来阐释中国书法,给当代书法美学带来一股清爽之气。文章从三个方面对叶秀山的美学思想进行了梳理,即:对书法美学性质和美学欣赏的分析,对书法起源的独特探讨,以及中国书法的世界地位和国际推广。叶秀山用西方哲学解释书法美学,亦将随着社会时代的进步和世界民族文化艺术的融合,愈来愈显示它独特的价值和意义。

审美反映与艺术揭示——钱中文与叶秀山“文艺反映论”之比较

钱中文和叶秀山的“文艺反映论”都是对传统文艺反映论的创新性发展,但二者差异颇大。就“反映者”而言,前者强调创作主体,后者推崇艺术家。在反映者定位和反映者能力的阐述上二者差异明显:前者将反映者定位为“主体”,后者将反映者定位为“在世界中的人”;前者看重反映者的“感动力”,后者看重反映者的“洞察力”。就“反映内容”而言,虽然二者都坚持“文艺是现实生活的反映”,但在对“现实生活”的界定和“反映内容”的认定上,二者却有差异:前者将“现实生活”界定为“客观现实”,后者将“现实生活”界定为“生活世界”;前者将“反映内容”认定为“心理现实”,后者将“反映内容”认定为“基础生活”。就“反映方式”而言,前者认为其是创作主体“改造”客观现实,后者认为其是艺术家“揭示”基础生活。差异成因源自二者在思想动因、理论基础、思维方式和价值取向上的不同。

大地上的自由——叶秀山先生的哲学遗产

一个人离开世界总是让人悲伤的,而对其生命事业的继承和发展也总是纪念他的最好的方式。叶秀山先生尤其如此。在这里,我主要沿着叶先生工作的重心——自由概念,对叶先生的哲学遗产展开论说和梳理。德国古典哲学的思辨性自由是叶先生一生致力所在;在看到其短板之后,叶先生又深入展开对现象学和中国文化的研究,对大地上的自由进行了深入的论述;大地的根基不止是过去和现在,甚至更重要的乃在于未来,这是叶先生对自由论述的最深入的地方,同时,也是在这里,叶先生开启了与宗教的对话。但无论如何,我们也正是在此看到叶先生一生对自由进行论述的未竟之业。拓展性的研究应该是对叶先生最好的纪念。

“哲思中的艺术”——叶秀山美学思想初探

叶秀山认为,美学的任务在于告诉人如何理解艺术。从哲学角度谈艺术问题是叶秀山美学的本质特征,由此生成了以“哲思中的艺术”为核心的美学命题。在美学原理方面,叶秀山“美的哲学”自然形成了以本源性的“思”为核心的美学系统。本源性的“思”意味着叶秀山思想方式的现象学化,是其美学要义所在:其一,规定了叶秀山美学的研究对象;其二,将对艺术的理解归结为对意义问题的求解;其三,由“思”到“通”,实现了叶秀山美学思想的贯通古今、融会中西。围绕本源性的“思”,叶秀山的美学事业形成了一以贯之的体系化特征:开放而贯通的思维方式和“代文本立言”的话语特征。历史地来看,叶秀山的美学思想不仅为当代中国美学带来了源头活水,其“迂回”的中西会通思想为当前学界的比较研究提供了有益参考,极具借鉴意义。