元代也里可温的族属与分布

元代也里可温信徒复杂,族类众多。除游牧于中土西北地区的蒙古乃蛮、克烈、汪古部和一部分畏兀儿人,以及东迁阿速、钦察、斡罗斯人外,还应包括蒙古西征时掳掠东来的许多中亚、西亚和东欧不同种族的基督教徒。至元大一统时,也里可温已广泛分布于中土各地,并在元代社会中产生了一定的影响。

中国景教史话

自唐贞观年间至元代,基督教之聂斯脱利派在华开展有一定规模的传教活动。聂斯脱利派在唐代汉文文献中,被称为景教,元代称其教徒为"也里可温"。元代末期,在佛、儒、道、伊斯兰文化的重重包围中,景教在华趋于衰落。

四方上下,以是为准——元代也里可温信仰实践研究

元代也里可温研究是国内宗教史研究的热门话题,已取得诸多成果。但既往的研究多集中于也里可温遗迹文本、信徒群体等领域,对于这一群体的信仰实践较少有人涉猎。本文尝试从教会体制、神学思想、礼仪传统、禁欲修道、教堂建筑、圣徒崇拜等多个方面还原元代这一基督徒群体的信仰面貌和特征,重现了一幅中外文明交流互鉴史上的佳美画卷。

论《大兴国寺记》中的“教法”

《大兴国寺记》记载了马薛里吉思在江南地区建造“十字寺”的详细经过,是研究元代也里可温的重要文献。除具体史实外,该寺记还内含丰富的文化底蕴,集中体现在“教法”上。其所谓“教法”,主要包括梦境之“法”、传道之“法”和佛教徒理解之“外法”三重内涵。梦境之“法”是马薛里吉思潜意识中的产物,带有明显的基督教文化特色;传道之“法”通过儒学教授梁相的转写,呈现出宋代理学的印记;佛教徒理解之“外法”则能说明也里可温教与佛教的复杂关系。本文通过对文本中“教法”的分析,充分展现了文化的异质性和转译过程中的复杂性,不仅有助于恢复也里可温的本然面貌,以避免将之与其他色目民族混同,还能为我们理解“宗教中国化”提供充分的历史注脚。

唐元景教关系考述

本文考察中古景教从唐代到元代的历史变化和中间环节。其一,通过对唐代景教和元代也里可温的整体考察,揭示唐代景教群体主要由伊朗语系的波斯人和粟特人组成,元代也里可温则以中亚操突厥语族人和蒙古人为主,造成这一变化的原因是中亚地区的突厥化。其二,通过对元代畏兀儿景教徒、汪古马氏的回鹘景教背景的考察,梳理相关的历史线索,揭示联系唐元二代景教之中间环节乃回鹘景教。