“楚怡工匠”视角下高职院校劳动教育体系的构建探微

劳动教育是教育体系的重要组成部分,“楚怡工匠”精神是经过历史沉淀形成的宝贵精神财富,是湖南省职业教育发展的重要理论指引。在具体实践中,高职院校可结合劳动教育体系构建中存在的问题与不足,充分发挥“楚怡工匠”精神的作用,以构建联动机制、搭建技能模块、加强考核评价管理等策略,使劳动教育体系更加完善,逐步提升人才培养效果。

《褚氏遗书》对医学教育及人才培养的启发

《褚氏遗书》是我国现知最早的石刻医籍,作者为南北朝时期南齐政治家、医家褚澄。该书是中国医学史上的一部重要的理论性著作,其中诸多创见,对后世医家产生深远影响,足见其在知识传播及培养后学方面的价值。对《褚氏遗书》涉及的对医学教育及医学生成长具有启发作用的元素进行梳理,认为该书不仅体现了作者的学术思想,也反映了作者的治学理念,诸如严格要求自己,不断提高医疗水平;求业宜精,勤于思考,不墨守成规;重视实践,虚心求教等。这些观点对当代医学人才的成长均具有借鉴价值。

楚怡职教精神融入高职思政课教学路径探究

“爱国、求知、创业、兴工”楚怡职教精神彰显了新时代大学生的崇高价值追求,是高职院校思政课铸魂育人的重要目标。因此,积极挖掘和揭示楚怡职教精神的科学内涵与时代价值,在高职思政课教学过程中全方位植入楚怡元素,通过“楚怡特色文化长廊”“职教理念大厅”等载体以“楚怡大讲坛”“楚怡文化节”等活动方式实现育人成效与课程质量双向提升,为全面建设社会主义现代化新湖南提供有力人才支持和技能支撑,为助力“中国智造”“湖南智造”输送更多过得硬、叫得响的“湖湘工匠”“大国工匠”。

楚怡双高校“第二课堂成绩单”课程项目体系的构建

文章从深刻剖析高职院校“第二课堂成绩单”存在的问题入手,以永州职业技术学院为例,将“楚怡”精神融入“第二课堂成绩单”,创新构建具有湖湘职教特色的课程项目体系,并将楚怡双高校“第二课堂成绩单”课程项目体系应用于人才培养中。该体系有助于实施学生综合素质评价、提升学生综合素养、实现德智体美劳“五育融合”,有助于落实立德树人根本任务和“三全育人”综合改革,推进楚怡双高校建设和学校共青团改革发展,服务“人才强省”“三高四新”“富民兴湘”战略。

周代拜赐礼仪研究三题

周代拜赐礼仪包含受赐者的施拜情况和施拜后的相应礼节等,是君臣关系和尊卑意识在礼仪领域中的重要反映。西周赏赐铭文记载了一些看似有别于“拜稽首”的“变例”。实际上,“拜手页手”“拜手稽手”及单言“稽首”,皆与“拜稽首”同实异名,而“拜手”主要用于受赐者答谢“右者”。关于受赐者行拜礼之后的“受令册佩以出”,“佩”当视作名词,指代命服。铭文载妇人拜谢天后行稽首礼,而《礼记·少仪》记妇人遇君赐当肃拜。由于妇人发饰繁重而难以叩头至地,故无稽首之拜,仅有用于吉事的“扱地”(拜手至地)重拜。铭文盖套用男子拜赐礼用语而作模糊处理,《少仪》所载盖为晚周礼家之说,皆与西周妇人拜礼实情不符。

《春秋辨疑》版本源流考

《春秋辨疑》是宋代江西名儒萧楚流传于世的唯一作品。《春秋辨疑》的祖本——乾道罗氏刊本已亡佚,其现存版本包括元刊本、《武英殿聚珍版丛书》本、摛藻堂《四库全书荟要》本、《四库全书》本、清抄本等。这些版本中以元刊本为最早,以《四库全书》本复刊最多。通过对该书成书背景、版本流传与版本内容三个方面进行探讨,可以把握该书的流传轨迹。

基于楚怡精神的高职舞蹈专业教学团队建设研究

楚怡精神是一种植根于中国土壤的教育理念和精神追求,集中体现了爱国、求知、创业、兴工的价值观念。目前,高职舞蹈专业教学团队存在教学理念陈旧、教学模式单一、团队合作及发展意识不强、教学资源配置不均衡等问题。基于此,高职院校可将楚怡精神引入舞蹈专业教学团队建设中,充分发挥教学团队作用,积极提高教学质量和效果,为社会培养更多有理想、有追求的舞蹈专业人才。

“楚怡”精神融入高职英语教学的路径探究

目前我国高职院校英语教学中思政教育主要存在教师思想政治意识缺位、教材思政内容偏少、中国文化失语等问题。本文结合现阶段高职英语思政教育实际情况与湖南职教改革发展要求,将楚怡精神融入高职英语教学当中,试图将其蕴含的民族精神、工匠精神等核心元素贯穿课程设计,对接课程内容载体,构建以楚怡精神为引领的思政育人主线,有效解决现阶段高职英语思政教育的主要问题,充分实现学生楚怡精神内化于心,使其真正成为楚怡精神传播者、湖湘工匠践行者,有效完成高校立德树人的根本任务。

基于高质量发展的省域职教行动研究——以湖南职业教育“楚怡”行动为例

随着时代发展,职业教育的重要性越发凸显,高质量发展是当前职业教育改革的重要目标。各省为推动职业教育高质量发展积极采取行动。优化职业教育发展环境,注重职业教育品牌建设,发展职业教育特色,是湖南省职业教育“楚怡”行动的工作重点。文章对“楚怡”行动提出的背景及实施现状进行分析,从省域视角了解职业教育改革发展状况,从中获得启示,以期对未来职业教育改革创新、实现高质量发展提供现实参考。

湖湘优秀文化对外传播路径研究

文化软实力是国家和地区综合实力的主要构成部分,在促进文化发展过程中具有战略性意义。中华文化是中华民族智慧的结晶,是中华民族的根和魂,而湖湘文化是中华文化的多样性绽放,对中华文化产生过深远的影响。因此,在“一带一路”的时代背景下,推广和传播湖湘文化对于提升国家和地区文化软实力有着重要的意义。该文首先分析了中华优秀传统文化与文化软实力之间的相互关系,其次介绍了湖湘文化的发展现状,再次对湖湘文化的对外传播意义进行了研究,最后针对如何提高湖湘文化对外传播的影响力提出了讲好湖南故事、打造特色文化品牌、构建新型多元的传播模式等策略,以促进湖湘文化软实力和文化影响力的提升。

王逸《楚辞章句》的“楚辞”思想

王逸眼中的楚辞,与今天的普遍认知差距较大。他认为楚辞“依托《五经》以立义”,有着与《五经》同样的性质。因此,王逸在注释《楚辞》时,采用经学“章句”的体例,以揭示《楚辞》的“讽谏”“教化”意义为其思想核心。一言以蔽之,王逸持守的是有汉以来“诗言志”的思想传统。王逸“楚辞”思想中展露的一些理论新意——如重情、重兴,也都未能脱出“诗言志”的思想框架,都需要纳入汉代诗学思想史中去看待。

郭店儒家竹书文献问题新论--以《尊德义》《六德》《成之闻之》《性自命出》为中心

郭店简《语丛》前三篇的资料主要来源于春秋晚期至战国早期的儒学文献,其他儒家竹书也很可能写于春秋晚期至战国早期。大体上说来,郭店儒家竹书可以看作孔子和子思子的著作集。《尊德义》《六德》《成之闻之》《性自命出》四篇无论是在文本上还是在思想上都高度相关。前三篇很可能是孔子本人的著作,后一篇的作者或者是孔子本人,或者是其弟子。即使《性自命出》是孔子弟子的著作,从思想来源看,它主要反映的还是孔子思想。此前,学界或将郭店儒家竹书判定为“孔孟之间”的著作,或将其都推测为《子思子》的一部分,这两种流行意见都在较大程度上低估了郭店简的文献价值和思想价值。依此,孔子本人的思想和哲学应当据郭店简等资料得到重新解释和构造。

“缁衣”与周代服饰观念

楚简《缁衣》所具有的精神内核在中国历史和文化中产生着深远的影响,将其与中国服装史相结合进行解析有助于在塑造中华民族精神和传承民族服饰的过程中,引发更深层次的民族服饰的应用理念与定位思考。文章运用古文献研究法、对比法以及古汉字字源学的研究方法,从中国服饰通史的角度整体出发,对楚简《缁衣》进行再研究。研究表明:一方面,楚简《缁衣》反映的本质是儒家思想,它体现了以“礼”待民,以“德”化民等思想。另一方面,缁衣作为中国古代传统服饰,其造型和色彩顺应了时代发展的要求,成为古代凸显身份等级的标识,在朝代更迭过程中成为儒家思想和楚人思想的载体,在漫长的中国历史和文化中印证了衣冠服饰与礼仪制度之间“你中有我,我中有你”的相互关系。

新安医家吴楚运用温补思想辨治痰证经验探析

吴楚是清代著名新安医家,通过对其《吴氏医验录》中痰证相关病案进行总结分析,归纳其温补思想在痰证辨治中的运用。吴氏认为,痰之所生主要归责于脾肾两脏。脾虚则水湿不能运化,从而停聚为痰;肾虚则肾水无以牵制,上犯为痰。临证之时以脉为重,滑脉为脾虚生痰之象,脉沉主肾虚生痰之象,不同兼脉象意有不同。痰、涎二证有异有同。涎证属虚,而痰证有虚有实,然均施以温法,但二者温补之时有所差别。涎证温补多以甘温之品补肾健脾,痰证温补或用苦温之品温燥湿痰,或用辛温之品温散寒痰,或用甘温之品温运虚痰。吴氏确定了以大补温剂治疗痰证的治疗原则以及燥脾土、培肾阳的治疗方法,临床形成六君子汤、八味丸为代表性方剂的温补治疗体系。

太史公的楚辞学:《史记》屈原、贾生合传之因考辨——兼说今本《楚辞》篇次的来源之一

前人关于《史记》中屈原、贾谊合传原因的讨论,多停留在现象总结的层面。从发生学角度,联系《史记》的全书体例和《屈原贾生列传》中对二人挫折人生的描述,可知该传创作的一个根本之因是寄托司马迁“士贤能而不用,有国者之耻”的“明世观”。同时,司马迁在该传中还欲呈示其所创设的“楚辞学”。为了展示此学派的完整和规模可观,于是只得选贾谊来与屈原“合传”,甚至不惜破坏全书中的时间体例以及贾谊思想的丰富性、深刻性。另外,立足司马迁的楚辞学,考察处于其前后的刘安、刘向编《楚辞》的相关议题,可发现刘安作了《楚辞释文》式的编纂,逻辑未密,而刘向作了《楚辞补注》式的编纂则颇为成理。

“楚怡”精神有效融入高职英语课程思政的路径

当代高职生具有极强的感染力和影响力,将高职英语与具有湖湘特色的“楚怡”精神结合,对高职英语课程思政育人目标的实现具有重要意义。目前,高职教师部分存在对课程思政把握不准确、课程思政与英语教学协同效应不强等问题,高职院校应着力筑造“楚怡”高尚师魂,构建基于工作过程要求的语言核心能力培育主线,建立专业技能和课程思政双线发展的教学模式,建立有温度、有情感的代入式多元评价体系,将“楚怡”精神有效融入高职英语课程思政建设。

试论楚文字“■”的形体与职用

“■”在今所见楚国简帛材料中出现108例,其形可溯源至甲骨文“■”。“■”从辵从止从,存在三种或体,“■”“■”“■”。其中“辵”形的书写呈现出结体分散的特征,且受到相似构形“远”“遊”的类化;部分“止”形呈半包围之势,与“■”形相混,“止-■”讹混的现象还存在于“族”“旅”“歬”“步”“遊”等楚文字形体中。特殊形体“■”或可作为“■-■”形体演变的过渡形态;在字词关系中,“■”用以表示{失}{逸}{佚}{泆},字词对应关系较为复杂。除用作动词外,还可用于姓氏人名。

曾侯乙墓简中的车軎

曾侯乙墓简中的“■”,应该释为“刈”,读为“軎”。此字仅两见,其后记录“鎋”和“辖”,恰好与出土实物中的两件带矛车軎相对应。“■”,可能是记录带矛车軎的专字。带矛车軎何以装配在用作战车的日常用车之上,其因待考。

否叔尊、卣“否叔献彝”解诂

据铭文上下文记事逻辑并参照殷墟甲骨卜辞及战国楚简等相关出土文献,否叔尊、卣“否叔献彝”应理解为否叔制作彝器献祭于鬼神,以为其母禳除疾病;否叔献彝的对象系自然神或祖先神鬼,而非其母;及其母病甚而不治,否叔又为其制作随葬的遣器以记其事,此即此套器物制作及铭文记事之缘由。据器物种类、数量及组合等情况看,作器者否叔及其母应系身份等级很高的高级贵族。

益气除痰方抑制p-AKT活性诱导A549细胞失巢凋亡的研究

目的:观察益气除痰方含药血清对肺腺癌A549细胞失巢凋亡的诱导作用以及对P-akt、Pp38蛋白以及下游凋亡相关基因表达的影响。方法:采用软琼脂集落培养实验和poly-HEMA培养检测含药血清对锚定不依赖性增殖和失巢凋亡影响,流式细胞仪检测细胞凋亡率;Western blot检测含药血清对Pakt、P-p38蛋白的影响,RT-PCR测定用药前后调亡相关基因mRNA表达的变化。结果:培养10 d左右,A549细胞在软琼脂可形成明显集落,低、中、高剂量含药血清及阳性组细胞集落形成数较阴性组明显减少(P<0.05);流式细胞仪检测显示,阴性对照组,低、中、高剂量药物组,阳性对照组凋亡率分别为0.57±0.40%,10.23±1.46%、16.30±0.96%、27.10±1.22%,45.80±1.45%,差异有统计学意义(P<0.05);Western blot结果显示:与阴性组相比较,低、中、高剂量组,P-p38蛋白相对表达量分别为1.04、1.11、1.09,未见明显变化;而P-akt蛋白相对表达量分别为0.81、0.58、0.53,明显降低;RTPCR显示益气除痰方可显著上调p53 mRNA、bax mRNA表达,下调bcl-2 mRNA表达。结论:益气除痰方含药血清可诱导A549失巢凋亡,其作用机制可能与降低A549细胞P-akt蛋白表达,进而调控其信号传导通路下游的凋亡相关基因p53、bcl-2、bax的表达有关,而与P-p38蛋白的调控无明显相关。