农业科技支撑巩固拓展脱贫攻坚成果同乡村振兴有效衔接研究——以四川民族地区为例

巩固拓展脱贫攻坚成果同乡村振兴有效衔接是新时期“三农”工作最重要的任务之一,而农业科技对乡村产业振兴起着关键作用。四川民族地区普遍存在农业科技创新投入强度不够、现代农业基础薄弱、农业科技人才供给不足、农业科技创新机制不完善、农户科技文化素质相对偏低、内生动力不足等问题,建议从构建农业科技创新和成果转化同时发力的科技支撑体系,建设高能级科技成果示范转化平台提升科技供给水平,完善农业生产经营组织体系,完善农业信息化和机械化服务体系,建立农产品质量安全与标准化体系,强化农业科技人才培养体系六个方面入手,实现四川省少数民族地区巩固拓展脱贫攻坚成果同乡村全面振兴有力有效精准衔接。

数字经济赋能四川民族地区文旅产业融合发展

近年来,数字经济在文化和旅游产业的供给、传播、展示、管理等重要环节赋能作用突出,被公认为是文旅产业高质量发展的重要引擎。为探究四川民族地区文旅产业融合发展的理论机制与实践路径,本文遵循“理论研究-现状测度-赋能效应-发展路径”的研究思路,对文旅产业融合进行系统化论述。首先,以数字经济为时代背景,以四川民族地区为研究对象,从单一化政策建议研究转变为多元化实证研究;其次,引入耦合协调度模型,通过明确测度对象、构建测度模型、建立评价体系、现状水平测度“四步走”,测度了四川民族地区文旅产业融合程度;再次,在多元线性回归模型的基础上,测度数字经济对四川民族地区文旅产业融合发展的直接赋能与间接赋能效应,进而探究数字经济下文旅产业融合发展的主要方向;最后,从宏观、中观、微观视角提出数字经济赋能四川民族地区文旅产业融合的发展建议。

以建促融:三线建设推进中华民族共同体建设——以四川省为例

三线建设时期,国家在四川民族地区部署了一批工矿企业和基础设施项目。在建设过程中,三线企业和项目得到了民族地区各级党委、政府和各民族同胞的大力支持,他们不仅出人出力,而且提供了大量的三类物资,为三线建设的顺利推进提供便利。与此同时,三线建设也极大地带动了所在地的经济社会发展,不仅完善了民族地区的基础设施建设,而且推动了当地工农业的飞速发展。三线建设者与民族地区各民族同胞在三线建设进程中,互助共荣,肝胆相照,互利互惠,共同书写了独特的历史记忆,汇聚成中华民族集体记忆;在赓续与创新中形成了灿烂文化,彰显了“民为邦本,本固邦宁”“天下兴亡,匹夫有责”的独特魅力,为铸牢中华民族共同体意识提供了前所未有的建设性场域。三线建设者与各民族同胞为开发四川民族地区的辽阔疆域做出了重要贡献,他们携手共进、守望相助,彰显了“艰苦创业、勇于创新、团结协作、无私奉献”的伟大三线精神,是各民族在中华民族大家庭中像石榴籽一样紧紧抱在一起的真实历史写照。

“双减”政策下四川省民族地区中小学课后服务的管理问题与对策

为了解“双减”政策落实过程中四川省民族地区中小学课后服务管理的现状,对四川省51个少数民族县(市)教育局的负责人进行问题征询并对凉山彝族自治州西昌市、德昌县、布拖县、昭觉县、越西县等县(市)进行实地调研。调研发现,四川省民族地区中小学课后服务还存在如下问题:服务质量与家长、学生的期望有差距;区域课后服务资源缺乏统筹;中小学课后服务经费统筹保障机制尚未建立。据此提出如下对策:加强民族地区中小学课后服务质量管理;加大民族地区学校课后服务资源统筹力度;建立区域中小学课后服务经费统筹保障机制。

历史时期四川凉山彝族地区主要农作物的种植与传播

目前对四川凉山彝族地区农作物的种植与传播历史的研究相对薄弱,本文针对历史时期四川凉山彝族地区主要农作物的种植及传播过程进行了探讨,认为历史时期主要农作物种植趋势是地域范围逐渐扩大,但过程相对缓慢;在粮食作物和经济作物两大类农作物中,粮食作物的种植与传播较经济作物更为广泛;清代是凉山彝族地区农作物结构发生较大变化的时期;外来作物在凉山各地始种时间有先后,不能笼统地界定其传入凉山的时间。

四川省“9＋3”免费中职教育模式创新实践

民族地区职业教育近年来在国家的大力推动下,不断发展创新,形成了四川省"9+3"免费中职教育模式等典型经验。四川省"9+3"免费中职教育模式以免费教育为核心内涵,以公益性为主要特征,在政府统筹保障下,积极探索模式创新,形成了完善的工作机制和投入保障体系,推动了藏区教育事业快速发展,创新了人才培养模式,促进了就业帮扶。通过5年的实践,"9+3"计划促进了民族地区的和谐稳定,加快了民族地区人才培养步伐,改善了民族地区的民生,收到了学生满意、家长放心、社会认同的良好效果。

四川省民族地区中小学实施“阳光体育工程”现状及对策研究

文章通过问卷调查法、文献资料法、访谈法等研究方法结合四川省民族地区的区域和文化特点以及阳光体育工程的理念、内容、目标等,找出四川省民族地区中小学校实施阳光体育工程面临的问题和挑战,提出相应的对策,为地方教育行政部门的相关决策及中小学阳光体育工程的实施提供理论依据和参考。

四川民族地区少数民族大学生英语听力学习问题与对策分析

深入研究民族地区的大学英语听力教学可成为推进民族地区英语教育改革的突破口。以四川民族地区的藏、羌、彝族大学生的英语听力学习现状为切入点,以问卷调查和数据统计分析为主要依据,探讨四川民族地区少数民族大学生英语听力学习的问题及对策。研究显示四川民族地区的少数民族大学生在听力学习风格、策略、观念上具有民族间差异,可从强化听力学习认知、实施听力策略培训、改进听力教材、加强民族英语教师的教学改革和师资培训等方面着手,改革四川民族地区的大学英语听力教学。

四川民族地区藏羌彝族大学生英语听力教学现状与问题简述

本论文基于对四川民族地区的两所本科院校内非英语专业藏羌彝族学生英语听力学习的调研结果,结合教学经验,从语言和非语言、教与学多重层面,简要阐述以藏羌彝族大学生为目标群体的英语听力教学的现状及问题。研究发现多语转换、母语的负迁移作用及母语图示阻碍其英语听力理解,文化差异影响他们对背景知识的把握,心理因素导致他们对听力学习缺乏自信,而民族地区高校听力配套设施和师资培训的薄弱、听力课时的不足成为教学改革的障碍。对四川民族地区藏羌彝族大学生英语听力教学现状与问题的清楚认识可为更新教学理念及教学模式、推动四川民族地区的大学英语听力教学改革提供具有参考价值的依据。

四川省少数民族地区新农村建设评价实证研究——以“三州”地区为例

文章依据社会主义新农村建设的要求,参照国内新农村建设及民族地区发展的相关指标,构建了四川民族地区新农村建设评价体系,并采用专家打分法和层次分析法确定各指标的权重,结合四川省民族地区的实际发展情况,计算出该地区新农村建设的目标值。最后以四川"三州"地区为例,对其目前新农村建设的实现程度进行了评价。

氐羌遗韵:陕甘川毗邻区域祀神美术的文化渊源

陕甘川毗邻区域祀神活动中的美术文化,体现出鲜明的氐、羌民族本原文化特色,是氐羌民族传统文明和文化变迁的活化石。首先,祀神活动中的服饰、道具及其面具中的图饰符号,是氐羌族系生息繁衍的祥瑞符和祭天仪式的原始图腾。其次,无论区域内庙宇的建筑形制还是神祗造像的装饰彩绘,在"多民族文化共生"的状态下,传承着氐羌文化的历史脉络。第三,祀神活动仪式中的程序及其符号语言,被赋予了"神性"的权威的,传达出古氐羌民族本源文化特有的意趣。因而,该区域内的许多民间文化习俗,特别是祀神活动保持了氐羌民族原有的文化神韵。

相对贫困绿色治理:逻辑、困境及路径——以四川藏彝民族地区为例

相对贫困绿色治理理论吸纳了绿色发展、缓解相对贫困与可持续生计意蕴,因此更能够平衡、协调与融贯“经济-社会-生态”三大系统聚焦的效率、公平与可持续取向;在实践中又沿循产业绿色化与绿色产业化运转逻辑,坚持问题追溯、过程管理与目标瞄准相结合,能够精准地消弭经济发展与生态保护中出现的间隙隔阂,进而能够真正助益藏彝民族地区实现持续性高质量发展。

产业融合视角下民族地区农村产业发展路径研究——以四川省“三州”地区为例

促进农村产业融合有利于推动民族地区产业转型升级、实现产业发展和乡村振兴。文章基于农村产业融合理论,分析了四川省民族地区农村产业发展现状及农村产业融合发展的优势与困境,从产业融合的视角提出了促进四川省“三州”地区产业发展的对策建议:深化民族地区供给侧改革,突破农村地区产业融合要素困境;培育民族地区产业融合新型经营主体,创新和完善产业融合利益联结和分享机制;深入推进“农牧商旅文”融合发展工程,促进民族地区全域旅游发展。

基于RMP模式川西藏羌彝走廊民族节庆体育文化旅游开发研究

文化旅游是当今世界最高境界的旅游方式,而民族节庆体育文化旅游是发展体育旅游产业的新趋势和新热点。采用文献资料法、问卷调查法、逻辑分析法等研究方法,运用RMP理论对川西藏羌彝走廊民族节庆体育文化旅游开发的资源、市场、产品三方面进行分析,提出了川西藏羌彝走廊民族节庆体育文化旅游开发的具体设想:以资源特色为依托,以市场需求为导向,以文化、休闲、娱乐为主线进行主题、类型、功能及形式创新,构建节庆体育文化探究、节庆体育文化体验、节庆体育文化销售三大旅游品牌,并据此对川西藏羌彝走廊民族节庆体育文化旅游开发进行设计且提出策略,为川西藏羌彝走廊民族节庆体育文化实现长效、健康的保护与发展,及民族节庆体育文化旅游开发分析提供参考依据。

四川彝区成人初等教育的回顾与反思

新中国成立初期,四川彝区成人初等教育兴起,除学校教育外,各地彝区还曾开展过冬学、夜校、识字班等成人业余教育活动和彝文、汉文扫盲工作,后来经历过曲折。1985年后,彝族地区成人教育进入一个新的发展阶段,其主要原因有:政策的落实、改革的需要、人事制度的改革、教师队伍的保证等。

族群记忆与叙事传统:彝族月琴传说的原型批评

我国民间有关月琴的传说的类型多样,在情节叙事上各具特色。按照传说的母题情节,将彝族民间月琴传说的类型分为“圭山搓麻制琴怀念阿诗玛型”“凉山神蛙皮制月琴型”“制服洪水恶龙型”“民间智慧能人型”及“姚安月琴起源型”等五种类型。民间有关月琴的传说都是从现实生活出发,对月琴的由来展开联想叙事。在这些传说中蕴含着多种意象,它们与具体的事件相互关联,呈现出丰富的情感世界。

四川省藏区村庄旅游开发背景下的环境保护研究——以阿坝县神座村为例

以四川省阿坝州阿坝县神座村为例,采用深度访谈法和观察法,了解到神座村通过对环境的常规治理、宗教影响下的治理和通过地方风俗影响下的治理修复了被破坏的生态环境,重现了原生态的“世外桃源”的美景,实现了旅游开发与环境保护的良性互动。

区域文化与民族文化的融合——川滇黔相邻地区支格阿鲁故事与罗隐故事比较研究

川滇黔相邻地区的昆明、楚雄、曲靖、六盘水、毕节、昭通、凉山、宜宾等地的民族中广泛流传有支格阿鲁故事和罗隐故事,其中有数十个故事内容完全相同。将区域内支格阿鲁故事和罗隐故事进行全面梳理,从故事学、民俗学和民族学等角度进行比较研究和文本释读,阐释区域内流传支格阿鲁故事与罗隐故事之间的关系以及故事所蕴含的文化内涵。

四川省彝族地区珠蛋白生成障碍性贫血基因型的分析

目的初步了解四川省彝族地区珠蛋白生成障碍性贫血(以下简称地贫)基因缺失突变类型及民族分布特点。方法收集2021年4月-2022年11月研究单位门诊部及住院部红细胞相关参数的分析结果,满足MCV<80 fL;MCH<27 pg;MCV<80 fL和MCH<27 pg标准的标本采用PCR+导流杂交法进行α、β地贫基因检测。结果1128例检出地贫基因携带者546例,阳性率48.40%。检出a-地贫256例(46.89%);β-地贫275例(50.37%);aβ-复合地贫15例(2.75%)。包含8种民族,以汉、彝族为主。其中汉族人群携带率60.76%(429/706);彝族人群携带率24.15%(85/352)。汉族人群携带地贫基因主要为:--SEA/αα、Codon 17(A>T)、CD41-42(-TTCT)、IVS-II-654(C>T)、-α3.7/αα;彝族人群携带率24.15%(85/352),彝族人群携带地贫基因主要为:--SEA/αα、-α3.7/αα、Codon 17(A>T)、CD41-42(-TTCT)、CD26(G>T)、IVS-II-654(C>T)。男性地贫基因携带率49.47%(233/471),女性47.64%(313/657)。结论研究初步发现四川省彝族地区a地贫基因缺失突变型别与其他地方研究情况一致,β-地贫突变型与国内其他区域的缺失突变类型有异同,不同性别研究对象的地贫基因突变情况相同。为四川省彝族地区地贫预防提供了初步依据,也为四川省彝族地区制定地贫预防控制策略提供了参考。

四川民族地区援藏教师主体性发展的困境及突破——基于扎根理论的质性研究

援藏教师的发展问题直接影响我国教育对口支援政策的有效性。在当前教师发展研究回归主体性的趋势下,援藏教师的主体性发展值得高度关注。采取扎根理论的研究方式,在对四川省98名中小学援藏教师和相关人员进行调研的基础上,从后结构主义视角出发,探究援藏教师如何在与社会结构互动中实现主体性发展的问题。通过对调研记录进行三级编码发现:一是四川民族地区援藏教师主体性发展面临困境,主要表现为政策目标与主体个人需求之间的不一致、地方文化与主体原生文化之间的不相容、学校管理与主体专业发展之间的不协调;二是四川民族地区援藏教师通过自觉和自律实现主体性困境的突破,包括善待弱势他者的生命自觉、正视多重结构的政治自觉、习得和谐关系的文化自律和践行教育责任的专业自律。研究结果表明,援藏教师主体性发展是从自觉走向自律的系统过程。本研究在促使援藏教师的各项诉求得以突出和彰显的同时,也为后续教师主体性发展的相关研究提供借鉴。