《易·涣》“涣其群”考辨

《易·涣》六四爻辞“涣其群”之训释,历来争议都集中在“涣”字,然鲜少论及“其”字。今结合传世文献和出土的上博楚竹书、马王堆汉帛书、阜阳汉简书《周易》,考辨认为:“涣”当解作“离散”;“其”字应是“而”之形误,后来习非为是。

民国中医期刊《寿世医报》

《寿世医报》是民国时期苏州中医师陈焕云创办的中医期刊。该期刊的创办主要是为了向民众宣传中医知识,提高地方公共防疫能力。为了解该刊的编辑特点和历史价值,本文通过对该刊创刊背景、撰稿人员组成、办刊宗旨、期刊内容和主编陈焕云医学思想的考察,发现《寿世医报》虽然出身民间,但得到了众多名医支持;内容面向民众,却始终突出学术,是一份实用性很强的中医学术期刊;陈焕云是中医坚决的捍卫者,不仅在中医临床方面颇有见地,而且对中医的发展,也有不少科学的见解。《寿世医报》反映了20世纪30年代中医期刊的主要特点,是研究民国时期江苏地区中医历史的重要文献资料之一;同时它又是中医抗争的舞台之一,为后人展示了当时中医自强图新的历史过程,具有一定的文献和历史价值。该刊的成功不仅得益于民国时期中医从业者打破门户之见,团结协作,还因于苏州优越的地理、人文环境以及主编深厚的国学基础和中医素养。

《周易》“涣”卦新解

根据《周易.乾卦》对"元、亨、利、贞"的阐述,从"礼"的维度来对"亨"加以重新解读,并将之贯彻到对《周易》"涣"卦的重新认识上,得出《周易》"涣"卦的内在基本含义为"礼";《说文解字》对"涣"的解读,打通了"涣"、"亨"、"礼"三者之间的内在含义的一致性。这不仅突出了"礼"在治国安邦中的重大指导意义,还为重新解读《周易》提供了契机;既有助于深入发掘其中的理论资源,也为现实社会发展过程中消除忧患和防治风险提供了有益的启示。

黄河上中游地区实施退耕还林还草政策对农业生产的影响——以内蒙古乌兰察布市卓资县为例

退耕还林还草政策对加强生态建设,优化农业农村产业结构,促进农村经济发展,增加农民收入,推进西部大开发和全面建设小康社会具有重大的意义。本文通过对卓资县退耕还林还草的调查,分析"进一退二还三"政策实施重点基础上,明确了退耕还林还草政策对区域农业生产带来的影响。即具体表现在耕地面积的减少,作物结构的变化,畜牧业的快速发展等方面。

《医道还元》丹道思想举要

《医道还元》是清代的一部扶鸾道医著作。该书主张从调身、治心入手,以通达修性了命的证道成真大道。对比一般丹道炼养家的著作,《医道还元》的丹道思想有其独特之处。它强调治身的重要性,把治身作为修行的基础环节;强调认识心的功能,用三教合一的观念来阐释心的特性;主张彻底的性命双修论,以心气不二来论述性命混融功夫。《医道还元》的丹道观念代表了清代以来丹道家对炼养的最新认识。

浅论曾懿《古欢室医书三种》

清末女医曾懿是我国中医学史上为数不多的女医家之一,在历史上确有记载,而且有医学著作传世。她不仅悉心研读中医经典书籍,而且接受西方医学理论,将中医与西医融汇贯通,提出新的医学观点,如"节劳以保脑力","呼吸新鲜空气和运动"等。作为晚清社会中的一位进步人士,她将治病救人上升到强国保种的高度。《医学篇》介绍了她的医学观念及临证经验,《女学篇》和《中馈录》从侧面反映并完善了她的医学观点以及体现了她的爱国思想。虽然《医学篇》主要是收录前代医学大家的医学思想,难成一家之说,但是她作为我国古代有著作传世和具有进步思想的爱国女医家,其医学观点和医学成就仍值得系统挖掘,因其不仅具有医学价值,更具有一定的社会价值和史学价值。

《周易·涣卦》“风行水上”与李白诗风“宗法自然”

"涣"卦包孕着文章之美(文学之美)的深意,"风行水上",自然成文(纹),与"涣"之"文貌"相得益彰。李白"宗法自然"的诗风,与《周易》"涣"卦"风行水上"的象义易理有着密不可分的承继关系。当笔者把李白与《周易》对读的时候,发现往日的研读和研读所形成的观点和结论很有必要深化。李白"宗法自然",其元始命脉在《周易》。

论工尺谱“借字”手法的现代乐理意义

由于工尺谱天然具有"以字代音"和"音位对应"的双重属性,使得它运用"谱字相替"来实现旋宫犯调变得非常便利,此即工尺谱的"借字"旋宫手法。在传统音乐实践中,常见有"单借、双借和三借"等三种"借"法。一般而言,所"借"之字愈多,旋宫过程便愈显冗繁,而这一切从现代乐理意义上来看,其实都是调号、调名与音程三者逻辑关系的总和。本文不探究工尺谱的传统价值,而是用现代乐理语言来揭示其"借字"手法的根本规律。

沈兼士“义同换读”学说述评

"义同换读"是沈兼士文字学研究的一个重大发现,运用它可以帮助我们了解文字产生异读的原因。本文着重介绍沈兼士关于"义同换读"的研究成果、理论意义及应用。

宋代脏腑、经脉学说在中日两国的传承

宋代杨介《存真环中图》,保留了久已失传的《欧希范五脏图》,并厘正欧图错误,根据真实解剖事件新绘脏腑图和经脉图。宋代以后的重要藏象、针灸著作中的脏腑图及十二经脉图,多以《存真环中图》为蓝本,或原图引用,或衍化新图。《存真环中图》成书后不久传入日本,在日本的一些重要著作中保存并流传至今,同样对日本的脏腑、经脉学说产生了重要影响。

谈黎焕颐的诗歌创作

黎焕颐的诗歌,在对社会、历史、人生反思的同时,更多地表达了对祖国、恋人、孩子、家乡、先贤的爱,爱是他诗歌的重要主题。这一切都源于他的诗真观念,将缘情和言志完美统一,追求屈原的赤胆忠诚,追求李白狂泻的性灵,以童心观察世界,使诗情正、诗情真,歌哭从心,诗品、诗心、诗格完善。在反思的诗歌大潮中,黎焕颐诗无疑是宋调中的唐音。

《王三》重文中的非异体现象刍议

宋濂跋本王仁啕《刊谬补缺切韵》（以下简称《王三》）收录了1600余组重文，这些重文是以记词功能相同为标准而录入《王三》的，并非全是异体字。从构形和功能两个层面对《王三》重文材料进行定性分析，发现除异体字外，还包含假借字、同源字、古今字、同义替换字等，这些重文与异体字有着本质区别。厘清《王三》中的这些非异体现象，有助于更全面深入地认识《王三》重文。

《聊斋志异》与“假实证幻”

在《聊斋志异》的梦幻题材中,蒲松龄反复利用"假实证幻"这一传统叙事手法,给读者带来跨越时空的冲击感,营造出似真似幻、余味悠长的诗意,表达了他对生命意蕴的探索。

医源于巫:以秦医缓和、扁鹊为中心的考察

三代之时,虽然自然哲学观逐步占据统治地位,但是巫术观念仍然在社会上盛行。当时人们对病因的认识仍然不能完全摆脱巫术的影响。春秋时期,虽然巫、医已有逐渐分离的趋势,但是在相当长的时间内,巫术医学仍然压倒自然医学。春秋时期,第一批真正青史留名的医生医和、医缓、扁鹊这些医生都与巫医有着千丝万缕的联系。

金融危机与“拯涣”之道——《周易程氏传》“涣”卦思想的现代阐微

北宋著名的理学大师程颐的名著《周易程氏传》对《周易》进行义理的阐释和解说,是书中蕴含着丰富的思想,有许多地方值得后人思考和借鉴,并以之来解决当今社会生活中的问题。如程颐对于"涣"卦中所蕴含着"涣散"和"拯涣"哲理的阐释,洽能为应对当前的金融危机和经济衰退提供一些启示。

《益州记》佚文考辨

任预、李膺所著的《益州记》 ,是常璩《华阳国志》后的六朝巴蜀地理名著。宋代以后二书已亡 ,在唐宋类书、地理书和诗文注中 ,留下大量的佚文。但唐宋以来 ,史书方志多误署作者 ,改窜原文 ,或者不能区分侨县与旧址 。

刘瓛易学与宋齐之际易学的转型

南朝刘宋时期,郑玄易学被官方舍弃,影响力衰微。而到南齐时,郑玄易学却出现复苏的迹象,这有赖于南齐官方的扶植,同时也与刘瓛对郑玄易学的传播有关。刘瓛易学体现了比较明显的宗郑的风格,所谓的"刘瓛承马、郑"的真实含义在于其易学中注重对郑玄易学中注重义理的解经体例的传承。这体现南朝时期学者对待郑玄易学的态度。

《连山》《归藏》的汉代官藏本之考定

对桓谭关于汉代官藏《连山》《归藏》的说法,历代的质疑和论伪推进着思考,但几种理由都不能成立。《连山》等不在西汉的校书范围,《七略》《汉志》不录未校之书,因此《汉志》未录《连山》等书,因此历代学者所引的《隋志》所谓"《归藏》汉初已亡"之类的说法并不可靠。对刘歆的相关怀疑和对桓谭的相关猜测不能成立。在这种情况下,桓谭所谈情况及班固们的默认就是汉代官藏本的群体性铁证。汲冢书《易繇阴阳卦》不是晋《中经》所录《归藏》,其证据成群;郭璞等人所谈《归藏》只能来自汉时《归藏》;将王家台秦简"易占书"划类为"归藏"是合理的。皇甫谧和郦道元所引《连山》只能是承自汉魏国家藏书。

论义熙土断的范围、对象与意义

义熙土断是东晋末年以刘裕为代表的北府武人对政治、社会状况的一次整理和总结。其主要任务是对当时混乱的政区特别是江淮流域和益州地区进行整顿,并且土断"流民"。在被土断的人口之中,既有产生于战乱、直接威胁到当时社会安定的"亡命",又包括一般流民。豪强大族则在这次整顿中受到刘裕的保护,基本维持了其既得利益和经济上的优势地位。而刘裕也通过义熙土断,实现了境内的稳定,为其实现更高的政治目标创造了有利的条件。

“更换”义动词“易”“更”“换”的历时替换

“易”“更”“换”这一组具有历时替换关系的常用动词,在汉语史的不同时期,其使用频次、搭配范围和组合能力等各方面的表现均有不同。通过选取先秦西汉、东汉至隋、唐五代三个时期口语性强的代表性语料考察发现,从先秦至隋,在表示“更换;调换”义时,“易”占有绝对优势;“换”在先秦西汉时期尚处于萌芽状态,东汉至隋,其用例有所增多,并以语义较为单一的优势开始了与“易”的竞争;至唐五代时期,“换”已经完全取代了“易”的优势地位。