古史辨《静女》公案的再审视

本文以《古史辨》第三册《诗经》部分的经典案例——《静女》篇的相关论辩文字为出发点,集中讨论解决《静女》篇公案的三个核心问题。笔者积极汲取古史辨学者们的研究成果,如“彤”字的语用条件、《诗经》语篇结构与叙述逻辑的关联等;同时尝试结合出土文物,对“彤管”进行名物考证,得出“彤管为笔筒”的新论;进而理顺了《静女》第二、第三章的叙述逻辑。最后,笔者尝试对《静女》本事情境进行了还原。

单兆伟治疗脾胃病经验举隅4则

单兆伟教授为孟河医派传人,其在继承孟河医派学术思想的基础上,结合自身临床经验及现代医学知识,创制了芪竹汤和参夏二术汤,疗效明显,以飨同道。

自拟乙肝解毒方联合拉米夫定治疗慢性乙型肝炎27例临床研究

目的观察自拟乙肝解毒方(乙肝解毒方)联合拉米夫定治疗慢性乙型肝炎的效果。方法79例慢性乙型肝炎患者随机分成三组,分别给予乙肝解毒方(中药组)、乙肝解毒方联用拉米夫定(联合用药组)、拉米夫定(西药组)治疗,3个月为一疗程,观察治疗过程中患者ALT、HBV-DNA定量及HBeAg的变化。结果在改善肝功能方面,中药组及联合用药组明显优于拉米夫定组(P<0.05),中药组与联合用药组疗效相当(P>0.05);在降低HBV-DNA定量及HBeAg阴转方面,联合用药组作用最强,明显优于其它两组(P<0.05)。结论乙肝解毒方联用拉米夫定可提高抑制乙肝病毒复制及改善肝功能的疗效。

推按运经仪合自拟中药排石汤治疗胆石症52例

目的:观察推按运经仪合自拟中药排石汤治疗胆石症的疗效。方法:将102例胆石症患者随机分为两组。治疗组52例,采用推按运经仪合自拟中药排石汤治疗3个疗程,对照组50例,采用复方胆通片,口服治疗3个疗程。观察两组患者症状体征改善情况。结果:治疗组52例,显效12例,有效32例,无效8例,总有效率84.6%;西药对照组50例,显效7例,有效17例,无效26例,总有效率48.0%。两组总有效率比较差异有显著性意义(P<0.05)。结论:推按运经仪合自拟中药排石汤具有较好的疗效,排石效果优于西药组。

“燕丧威仪”与殷商亡国

殷商亡国是中国上古史的大事件,历代学者持续关注殷商亡国原因问题,形成了不同的观点。一个重大的历史事件,往往是由多重原因促成的,综合分析文献材料,"燕丧威仪"有可能是以往被忽视的重要原因之一。"燕"是燕礼,"威仪"是殷商时期集神圣性与合法性于一体的宗教政治准则。"燕丧威仪"连根拔掉了殷商王朝的立国之本,出现了内部分裂危机,对殷商亡国具有不可忽视的重大影响。"燕丧威仪"之所以发生,是由于纣王的极度自负和极度蔽塞。李斯总结的"轻积细过,恣心长夜,纣所以亡也",需要引起我们的重视。

达外国之梯航——曹氏归义军与五代时于阗首次入贡中原之关系再议

后晋天福三年(938),于阗实现了对五代中原王朝的首次入贡。关于该次入贡活动与曹氏归义军之间的关系,以前学界受已知史料所限而很少探讨,反而比较关注此后于阗遣使答谢后晋时曹氏归义军使团的一同东行,从而强调曹氏归义军是借于阗之力恢复了与中原王朝的联系。本文则在梳理于阗该次入贡情形及其后续活动、曹氏归义军与于阗答谢使同行入奏的过程与收获的基础上,进一步追寻了于阗对五代时中原王朝首次入贡活动的起因、背景。通过对相关历史记载的分析,提出并论证了于阗该次入贡起源于曹氏归义军的引领与帮助,认为早在后唐长兴年间各方即已开始筹划于阗的该次入贡,其中曹氏归义军"达外国之梯航"的积极作用尤其值得关注,只是后来因曹议金去世等原因,归义军的实力与影响力减弱,中原又发生了后晋取代后唐的重大变故,于阗的入贡对象也随之从出发时拟想的后唐变为后晋,而P.2539v保存的相关记述也不够直接明了,曹氏归义军对于阗该次入贡的促成之功遂湮没不彰。

《中原音韵》“入派三声”新论

从诸宫调的用韵、元代北方方言区作家的用韵比较、元代时人的论述、元本中的异体字、与同期韵书的不同等几个方面力证《中原音韵》“入派三声”是通语的实际反映。其中,元代笔记中的某些论述是笔者新发现的材料,可补前人论述。

读《四库提要》札记——《六一词》版本比较所得

本文把四库本《六一词》同其他若干欧词词集版本从不同层面上加以比较,得出在分卷、词牌词题、文字等方面的异同情况,从而使得《六一词》的不同版本其不同之处得以呈现。

孟子“守约”及其在宋明理学诠释中的分歧与流变

"守约"是孟子提出的一个概念,"守约"就是"守心"。和孔子的"心性"之学相比,"守约"过分地强调了"仁",而忽视了"礼",有"重内轻外"的特点。孟子认为,只要能"守约"、"发明本心",就有了成圣成贤的可能性,"守约"开启了"心学"传统。在宋明理学中,朱、陆在解释"守约"时产生了分歧,反映了理学与心学在经典诠释上的差异,陆象山还把"守约"发展成"易简之学"。阳明心学也继承了"守约",但其"致良知"学说,更加丰富完善了这一理论。

从“守约”看孔孟心性论的不同及对宋明理学的影响

"守约"是孟子提出的一个概念,"守约"就是"守心"。和孔子的"心性"之学相比,"守约"过分强调了"仁",而忽视了"礼",有"重内轻外"的特点。孟子认为,只要能"守约"、"发明本心",就有了成圣成贤的可能性,"守约"开启了"心学"的传统。在宋明理学中,朱、陆在解释"守约"时产生了分歧,反映了理学与心学在经典诠释上的差异,陆象山还把"守约"发展成"易简之学"。王阳明心学也继承了"守约",但其"致良知"学说,更加丰富完善了这一理论。

孟子“守约”及其在宋明理学诠释中的分歧与流变

"守约"是孟子提出的一个概念,"守约"就是"守心"。和孔子的"心性"之学相比,"守约"过分地强调了"仁",而忽视了"礼",有"重内轻外"的特点。孟子认为,只要能"守约"、"发明本心",就有了成圣成贤的可能性,"守约"开启了"心学"传统。在宋明理学中,朱、陆在解释"守约"时产生了分歧,反映了理学与心学在经典诠释上的差异,陆象山还把"守约"发展成"易简之学"。阳明心学也继承了"守约",但其"致良知"学说,更加丰富完善了这一理论。

健脾益肾排毒方对CKD3期患者肾脏保护作用的临床研究

目的:探讨健脾益肾排毒方对CDK3期患者肾脏保护作用。方法:将60例CDK3期患者随机分成试验组(30例)和对照组(30例),对照组应用常规的方法进行治疗,试验组加用健脾益肾排毒方治疗。观察两组患者治疗前后肾小球滤过率(e GFR)、血肌酐、血尿素氮以及患者的生活质量和对治疗的满意度。结果:治疗后两组患者e GFR、血肌酐、血尿素氮分别与同组治疗前比较,差异有统计学意义(P<0.05)。治疗后试验组生活质量、治疗满意度与对照组比较,差异均有统计学意义(P<0.05)。结论:健脾益肾排毒方对CDK3期患者肾脏有保护作用,可提高患者生活质量。

《秦汉金文录》收录“厌胜牌”“宜月器”考

本文将《秦汉金文录》收录的“厌胜牌”“宜月器”与相关金石学著作及考古出土的同类器进行比较;同时围绕考古出土材料,结合相关文献,在铭文、形制、纹饰等方面对上述两器进行综合研究,考察“厌胜牌”及“宜月器”中的“巨久”“巨万”“宜月”所反映的文化意涵。

选本传播与经典生成——从“两拍”蓝本说起

“两拍”是中国拟话本小说的巅峰之作,其题材来源一直是研究者关注的热点。文言小说选本《广艳异编》与拟话本小说“两拍”之间存在着大量的题材重复现象,被研究者认为是“两拍”取材的渊薮,但通过文献比对发现,《广艳异编》并非“两拍”的蓝本。由此引发我们注意到学界在进行“两拍”源流探讨时往往忽视选本乃编选他人作品而非原创这一本质特征,只要研究对象与选本之间存在关联就认为该选本是其素材来源。究其原因在于忽视了文学流变中选本传播推动经典形成这一事实,中国小说选本夥矣,不能以一部选本的选编当成唯一来源,更不能把选本当做文学创作。

试析沈道宽论词绝句的批评观念

沈道宽论词绝句体现的批评观念主要有五:一是持同倚声之论,二是推扬情感表现,三是肯定不同表现路径,四是豪放与婉约风格并重,五是崇尚雅正。其论词绝句蕴含丰富的批评内涵,显示出自身的特色,在我国传统词学史上有着重要的价值及地位。

《注意争取夷民的工作》考论

《注意争取夷民的工作》是长征中《红星》报刊发的第一篇关于夷民工作的专文。《注意争取夷民的工作》不是指示,其作者也不是中国工农红军总政治部;它不是发表于云南或四川,而是发表于贵州,也不是发表于彝族地区;文中“夷族”是泛指除苗以外包括布依、彝、仡佬等在内的部分少数民族,并非专指彝族。《注意争取夷民的工作》强调不打夷族中的土豪,要求红军在夷民中积极开展宣传工作,要求红军在夷族地区模范遵守纪律,对中央红军在贵州做好夷民工作起到重要的指导和推动作用,对此后在云南、四川等省做好夷民工作产生了积极影响,在中国共产党民族工作史、长征史上均占有重要地位。

当代艺术策展的历史意识与中国语境——专访高名潞

美国匹兹堡大学艺术史系及建筑史系高名潞教授在访谈中回顾了过去四十年的当代艺术策展经历和理论建构,探讨了展览策划与理论研究的关系、展陈空间对作品的影响、展览主体性的转移等问题。在艺术家的创作大多从个体出发、艺术批评较为沉寂的今天,依然有必要通过策展和理论的紧密结合发现当代艺术创作中的创新点,并有意识地建构理论体系和方法论。

论明清小说对唐代胡人识宝故事的重写——以“三言二拍”“聊斋”为例

胡人识宝是唐代备受瞩目的民间故事,其流传轨迹清晰可见,基本涵盖了各个时代。以"三言二拍""聊斋"为代表,明清时期普遍存在重写唐代胡人识宝故事的现象。本事敷演、单元缀合、结构套用、文本缩写、借事生发、元素新变,重写方式灵活多变、蔚为大观。不同的时代,有不同的文化因子。因而,明清小说在重写过程中,识宝者、持宝者、宝物以及识宝者与宝物的关系等发生了变化,为唐代胡人识宝故事注入新生命。

从墓园祭祀延续儒家“仁”道教化——兼谈马来西亚华人殡葬的礼仪传承

按照儒家的实践，人们不仅是由殡葬到祭祀活动去调适与建构从节哀顺变到慎终追远的情感演变，所有个人也是通过各种周而复始的祭祀活动，内化与升华其眼前到内心代表整体文化与价值的一切，其过程发挥着维续纲常的神道设教作用。以马来西亚的马六甲与槟城为例，华人借由义冢的祭祀传统，凝聚社会认同，重建伦理纲常与传承文化意识，是有利于南洋华人得以在海外重构华人世界与延续华夏传统的原因之一。当代墓园作为公共空间，若能承担社会责任，传承公冢集文化、历史与社会教育祭祀传统，就有机会成全后人的文化传承、历史认同、人格提升，有利于和谐。如果从举殡到墓园都不能承担慎终追远的意义，起不了载体的作用，其氛围和空间缺乏延续相应于原来思想体系的祭祀传统，则已故者的家人亲属，无疑也可能陷入无从继承、扩展和创新民族文化资本的恶性循环。由此发展下去，被埋葬的将不止是个人，也可能会埋藏掉整体民族归属感，影响当地华人承先继后的前景。