荣格的《易经》心理学思想探微

荣格作为心理学家在研读《易经》的过程中获得了诸多启示,他对《易经》中关于人类心理的潜意识呈现做了较为详细的论述,并从《易经》的感应观中获得启示,成为他大胆质疑因果率的唯一性,并最终提出"同时性"原则的关键。但是荣格对于《易经》的心理学思想并没有任意夸大,而是极为客观的做出评价。他指出《易经》的精神对某些人,可能明亮如白昼,对另外一个人,则熹微如晨光;对于第三者而言,也许就黝黯如黑夜。

明遗民邱维屏生平考三则

邱维屏是明清之际著名学者、文学家、明朝遗民,而其生平事迹有若干不甚清晰之处,有碍对其人的进一步了解和研究。文献中或记其姓为“邱”,或记为“丘”,实则本作“丘”,雍正后为避孔子之名讳,才被写作“邱”。邱维屏成为明朝遗民始于其入翠微峰隐居,其具体时间史无明文,而考证有关记载可知,其始居翠微峰乃为顺治二年。邱维屏入清后曾为清朝官吏翟世琪讲《易》,反映其政治态度的变化。其讲《易》的具体时、地,亦是史无明文。经考证可知,实为康熙六年之七月底前在江西饶州府,康熙六年七月底至第二年上半年在九江、南京、莱芜、河津等北游途中,康熙七年下半年至八年在陕西韩城。

通婚圈与民族社会的变迁——楚雄南华摩哈苴彝族村和大理周城白族村的调查与分析

以大理周城白族村和楚雄南华摩哈苴彝族村为例,从历史与结构两种视角分析通婚圈与民族社会的变迁。认为现代国家对民族地区的通婚圈与社会变迁的影响自中华人民共和国成立以后开始,改革开放以后增强。随着现代国家进入,民族社会的通婚圈发生了重大变化,主要表现为村外通婚的逐步增多,其结构意义在于它恰如一种"文化齿轮"与"文化触须",将某一地域社会与现代国家连为一体,打破了传统民族社会的封闭性。与此同时,民族社会内部包括汉族在内的各民族之间的相互认同与交融日益加深并逐渐融为一体。

荀子论“学”思想辨析

荀子所劝之"学",不是客观知识和生产技能的获得,而是学习礼义,是为了国家社会的安治、人格的提升和性习的形成,还可有精神上和功利上的好处。其"学"的目的,是使人形成遵守礼法的行为方式和人格特点,以及养成礼治的能力,以求由此达成其理想的礼法之治。其"学"的性质,不是主体性的知识学习和能力习得,而是教化、塑造。

郾王职壶“■日”解——兼说乐毅破齐日期

郾王职壶铭文中有一字,被隶定为"■",上从"厸"(邻),下从"命",是个双声符字。此字在隶定上没有分歧,但是在读法上却有不同的观点。我们认为"■日"是燕国的一个月名,或许就是齐国文献中的"冰月"。郾王职壶铭文"■日任午"即为公元前284年11月的壬午日,按照张培瑜先生的《中国先秦史历表》推算,此日应该是中历11月30日,公历10月24日,这就是史书所不载的乐毅攻克临淄的具体日期。

人类学视野下藏学研究相关问题探讨——访北京大学王铭铭教授

王铭铭先生是北京大学教授、著名人类学家。文章主要围绕人类学与藏学研究及人类学学科与藏学学科间的关系对王铭铭教授进行了访谈,着重探讨了"藏彝走廊""三圈说""中间圈"和历史人类学等概念的界定问题,藏学与人类学的结合问题,神话、宗教仪轨、"广义人文关系"等研究领域内的相关问题,并对探究藏学人类学相关主题的思路提出了看法。

明代皇帝服饰上的“华虫”考释

“华虫”为十二章纹之一,饰于帝王最高等级之服饰。作者从博物学视角,探究了“华虫”在明代皇帝玄衣、衮服上的使用情况与造型变化。同时对“华虫”原型进行考释,追溯了其原型为环颈雉、而后变为白腹锦鸡、最后定型为红腹锦鸡的过程,并对“华虫”象征涵义的演变进行梳理。

经眼《易筋经》传本的避讳与抄刻年考

经眼48种现存《易筋经》传本中的避讳研究，结合各传本中的内容，具有版本价值，可作为《易筋经》早期代表的传本凡15种。包括抄本8种，刻本7种，未见明本。较早的传本均为抄本，道光间方见刻本。沈氏校本不避清代皇帝讳，其序有称“顺治辛丑”，故当抄成于清康熙前期，此为最早。雍正抄本，避“玄”字讳，不避“弘”字讳，并载有雍正年序，抄成于雍正间，当为次早。西谛本避“玄”“弘”两字讳，当为乾隆间或其后抄本。现存刻本中以道光三年之傅金铨校刻本为最早，这也可能是《易筋经》最早的刻本。祝文澜本及来章氏辑本均可能晚于此本。

古本《易筋经》图考

易筋经导引图的传承源流历来模糊不清而缺乏考证。经过眼48种《易筋经》传本及多方其他养生导引古文献考查，证实现存的早期《易筋经》传本中没有导引图。而后世流传较广的《易筋经》导引图有外功八段锦、易筋经十二图、易筋经二十二式。这是3种不同的功法，易筋经二十二式并非从十二式发展而来。《易筋经》古本中的易筋经导引图均来自于《易筋经》传本系统之外。其中，外功八段锦来自于明代多种著作收载的八段锦，易筋经十二图来自于清成丰八年的《卫生要术》，易筋经二十二图则来自于清代道光年间军营习武功法。所谓的“易筋经外经图”，只是易筋经二十二式中的一个部分。

马王堆和张家山几种古脉书中的口腔疾患

马王堆和张家山汉墓出土的几种简帛古脉书中,《病候》和《阴阳脉死候》有既知医籍中最早关于口腔溃疡、牙周病及其伴发病变的记载;《足臂十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》则最早依据经脉循行部位叙述了颌面颈部肿痛、舌病、齿病、口病等经脉病候或病症方面的内容,并有对某些口腔疾患的初步诊疗记载,反映了先秦及秦汉时期的口腔医学成就.

《五行大义》引《内经》考

隋代萧吉的《五行大义》中有9处引用《黄帝内经》。索引原文与今本《黄帝内经》相比大多相同，但也有不同之处。如五脏的阴阳属性、肝为罢极之本、脾为仓廪之本等。《五行大义》可谓隋以前研究阴阳五行集大成之作，萧吉对所引《黄帝内经》之文，多从阴阳五行的角度加以解释，与后世注有所不同。

严苍山《疫痉家庭自疗集》的学术成就探讨

1929年上海疫痉流行,一代名医严苍山积极救治患者,挽回许多危重病例,《疫痉家庭自疗集》即为其临证经验的总结。该书是第1部以疫痉命名的疫病学专著,在病名、遣方用药等方面颇多创新之处,集中体现了严氏防治疫痉的学术成就,至今仍具有重要价值。