楚雄彝族青年体质发育研究

体质特征是人体对不同族源、地理环境、文化和生活环境的反映,在营养学、医学和人类学等方面有着重要的指导和实用价值。该研究以地区彝族青年为研究对象,分析地区彝族青年体质发育现状。楚雄彝族与其他民族在交融过程中,虽保有一定的体质特征,但总体上已无明显差异,楚雄彝族集中于农村乡镇地区,生活水平相对较低,乡村的劳作和活动方式使得人体上肢的发展相对较好,且男性的身体要更壮实,但同时超重、肥胖的风险更高,且在身高和下肢发育上还有待提高。农村乡镇、学校、家庭缺少对体质发育的重视,这可能是制约体质发育的重要因素,在乡村振兴建设中,青年生活习惯、营养状况、体育锻炼的改善仍需关注。

大学生思想政治教育中关于红色文化资源的思考

面对"90后"大学生,用红色文化占领舆论高地,有利于增强思想政治教育的实效性,有利于培养正确的人生观、价值观,有利于传承优良革命传统,有利于激发强烈爱国情感,有利于发扬艰苦奋斗作风,从而消解潜在矛盾。

试论当前凉山彝族习惯法存在的原因及意义

现代法治社会是一个以成文法为主流的社会,国家法制统一内在地要求法律对社会生活的控制是全方位的。然而,由于历史和现实的原因,以及彝族习惯法自身的因素等原因,目前,彝族习惯法在凉山仍然存在和有效运行。并且由于彝族习惯法代表和满足了凉山彝族地区、彝族社会关系网络中彝族成员的需要,因此,有它生存的特定社会空间,同时也就有了其存在的意义。

历史视野里的彝族火把节

随着社会的发展,原本表现悲凉意义的火把节,成为包括祭天神、祭祖和丰富娱乐内容在内的节日。在随着劳动效率的提高,必要劳动时间不断减少,可自由支配的闲暇时间和金钱在不断增加的语境下,以旅游为主要内容的休闲成为了人们生活中的有机内容。在休闲文化资源中,包括节庆的传统文化是最为重要的休闲资源。彝族火把节正是在这样的语境下被加以利用,从而在休闲经济时代发挥新作用的。但当火把节以发展经济为主导,完全由官方导演后,应当重视这种文化资源供给者即彝族乡民们的利益。

凉山彝族民歌的表现形式及调式特征

凉山彝族民歌是在金沙江流域独特的地理环境中形成的,与彝族独特的生产、生活方式以及金沙江文化中的文化因子有关,是彝族人豪迈硬朗性格的艺术化反映。凉山各地彝族民歌既有区域差异,也有相似的艺术形式与表演特征,其歌词内容丰富,与日常语言之间具有明显的共通性,且调式转换和调式结构也具有鲜明的特征。

彝族验方葛根茯苓汤防醉酒作用的实验研究

目的:了解彝族验方葛根茯苓汤的防醉酒作用。方法:通过小鼠乙醇急性中毒实验,小鼠平衡失调实验,小鼠醉酒睡眠实验,大鼠胃溃疡实验,观察不同剂量葛根茯苓汤水煎液一次性灌服的防醉酒作用和抗乙醇性胃溃疡作用。结果:葛根茯苓汤各剂量均可明显降低乙醇急性中毒小鼠死亡率,增加转棒未坠落小鼠数,延长醉酒睡眠潜伏期,缩短醉酒睡眠时间;高剂量组可降低乙醇性大鼠的胃溃疡指数。结论:彝族验方葛根茯苓汤对小鼠酒精急性中毒有预防作用,并能对抗乙醇引起的小鼠平衡失调及大鼠胃黏膜损伤。

智能手机使用中彝族青年集体记忆的危机及对策研究

通过对10家主流媒体官方微博中有关四川凉山彝族群体的报道文本分析,结合对凉山彝族青年群体智能手机使用的实证考察,发现主流媒体报道下的彝族群体形象与该群体的自我认知之间存在差异,而新媒体在此过程中生产着媒介记忆,发挥着重要影响。智能手机的使用赋予了彝族青年文化实践和身体操演的全新方式,使得他们在原有集体记忆的基础上创造更有生命力的新记忆,同时也遭遇着族群记忆离散、数字化遗忘和过度娱乐化等危机。由此提出生产更具吸引力的文化作品,变革新媒体语境下的传播路径,回归文化自信、重塑传统价值等建议,让彝族青年主动成为民族文化的传承者和缔造者,以促进民族文化的延续与繁荣。

移风易俗,莫善于乐

"移风易俗,莫善于乐"是指通过音乐建立和维护整个社会统一的、宜人法定秩序。与礼制、行政和法律比较起来,音乐更能够贴近人的情感、思想,更能改善人的品性,引导社会各阶层产生正确的认识和行为,从而实现天下的大治。这对现代国家治理仍有一定借鉴意义。

彝族青年的彝语言文字使用情况的断层——滇西彝族H村农村青年的个案访谈

通过对处于滇西地区的某彝族自治县的农村青年个案访谈,深层次地了解彝族青年的彝文和彝族语言使用的断层的原因:各民族杂居区被强势语言压抑,彝族语言和文字的不规范,当地政府不重视彝文和彝语,青年与外界交往频繁等。要使当代彝族青年具有民族认同感,当务之急是要培养青年人的民族意识,努力保护他们的语言、文化以及发展文化产业。

中国传统社会民生建设的基础

民生建设是一项历史性实践活动,早在春秋时期人们就使用了民生概念,后经历代先贤不断阐释而使其内涵变得丰富,并负有国家及社会治理的任务、使命,民生建设由此就具有民生治理意蕴。从历史上看,中国传统社会多采取"内圣"之法,依据"仁""义""礼",强调兴仁政、行其义、推礼治,开展救助救济性民生事业。在思想家们看来,行仁政就要合理分配土地、不误农时、制民恒产、轻徭薄赋以及照顾好弱者,让百姓安居乐业。这些措施的实行离不开君主守义,这是君主"王天下"的内在需要,君主行其义就须肩负起养老、育幼、托孤、接济、救助、赈灾等民生责任。在儒家看来,礼是国家治理的命门,推礼治当以保民生为先决条件,这蕴藏着君主对民众生产及基本生活的安排,体现了民生建设制度设计的基本要求。"仁""义""礼"由此成为传统社会开展民生治理的基础,民生建设具有了国家治理的意蕴与使命。

论青年文化建设中民族精神的弘扬和培育

青年文化属于社会亚文化范畴,它与社会主导文化总是处在偏离与整合的双向互动过程中。由此决定了青年文化建设过程中必须以中国特色社会主义先进文化为主导,把大力弘扬和培育伟大的中华民族精神作为一项极其重要而紧迫的任务。

滇南彝文古籍《谱牒》的内容及其史料价值与作用

滇南彝文古籍《谱牒》既是一个家族历史和现状的记录,又记录了族始祖的渊源、迁徙的经过、兴盛的始末,部分祖宗的事迹等,是当地彝族历代先民尊崇祖先的一种自然美德,也是整个彝族乃至中华民族文化的主要组成部分。其内容包括追溯荒古始祖信仰文化,洪水创世神话,祭祖分支、迁徙及开基史事,家族祖先信仰文化,家法家规,家族的坐落方位和田产地产等,具有村社史、宗族史、家世史、山村名胜和民风民俗等史料研究价值,并具有宗族或家族血缘认同、宣传宗法思想和族规家训、惩恶扬善的社会历史文化功能。

云南楚雄咪依噜彝族村寨旅游深度开发对策

民族村寨旅游是对民族文化进行旅游开发的有效形式,在取得良好经济效益的同时,能对民族文化的保护产生积极的影响。笔者以云南楚雄咪依噜彝族村寨的旅游开发为例,在分析咪依噜村寨旅游开发现状的基础上,提出了一系列合理开发民族村寨旅游的对策,以实现民族村寨旅游的可持续发展。

白彝人螺女型故事“龙背袋”的文化阐释

中国的螺女型故事是一个富于思想和艺术光彩的民间故事,在汉族民间故事中经久不衰,同时在少数民族民间故事中也积淀着丰富的文化内涵,在经历时空考验之后仍然代代相传。泸西县白彝人中流传的"龙背袋的故事",其文本本身具有丰富的艺术魅力与深厚的文化积淀。

彝族民间调解与人民调解制度的调适研究

彝族民间调解是我国民间调解的有机组成部分,又存在着自身的局限性,有必要解决彝族调解和人民调解的衔接和协调问题。要确立人民调解为主,彝族民间调解参与的原则;对彝族民间调解的调解主体、调解依据、调解范围等进行整合,以解决彝族民间调解和国家法冲突的问题。

论《周易》“吉凶由人”的哲学意蕴

《周易》本为卜筮之书,经历代儒生的改造,逐渐演变为哲理之书。之后,《周易》中的吉凶悔吝、福祸休咎,不再由神秘莫测的天命来决定,而是由人的道德行为及周围环境等主客观条件决定。《周易》中的吉凶并不是绝对的,吉和凶都是有条件的,并且不断地相互转化,吉凶最终取决于人为。“吉凶由人”是《周易》的基本哲学意蕴。

用习近平新时代青年观武装当代青年大学生

习近平总书记关于青年的论述构成了习近平青年观的主要内容,涉及对青年大学生的地位和作用、青年大学生的理想信念教育和价值观教育、青年大学生创新创造和社会实践教育等方面的认识,成为了青年成长成才的科学理论指南。青年群体的重要性决定了对其进行理论武装的必要性,青年大学生的"关键少数"身份,凸显对其进行教育成为重中之重,新时代背景下要用习近平青年观武装当代青年大学生。可通过思想引领、理论教育、实践养成、价值培育、内在自觉等途径,将习近平青年观对青年大学生入脑入心入行,培养新时代民族复兴伟业的奋斗者。

论云南彝族银首饰的造型艺术

云南彝族银首饰的造型体量适中,外形别致,体现着生命美好、幸福生活的鲜明主题,实现这一主题的题材也特别丰富,装饰构图饱满且组织较为灵活,造型上有超越现实和尊重现实的写实方式,有变形装饰和抽象造型的方式,但以意构象始终贯穿在这些造型中。

左宗棠与湖湘文化

近代湖湘文化与程朱理学有着深厚的渊源。左宗棠作为一代伟人,其家庭出身、所受教育、生平经历及思想与作风,是对湖湘文化本质内核的一种呈现,即强调个人修养,重经世致用之学,报效国家民族,实现儒学的内圣外王的统一。