由义尊与义方彝等周初铜器论及西周早期年代

近年新见义尊、义方彝是一组商人大族■族贵族义受武王赏赐后所作的青铜器,同组还有一件圆鼎和两件方鼎。西周初年的义器铭文中的闰月历日可为武王克商年的判定提供参考。何尊与新见的贝毳尊卣、德方鼎等器均述成王迁宅于成周之事,迁宅至迟于成王五祀三月已完成。铭文中有“新邑”一词的青铜器,年代均应早于何尊所铭成王五祀。新出青铜器使得西周早期诸王年代的考订已突破夏商周断代工程所定年限,武王克商年有必要再重新考虑。以周初诸王在位王年,向前可推拟武王克商之年。以成王在位三十二年计,武王克商应为公元前1076年。以成王在位三十七年计,则武王克商年是公元前1081年。

从商代青铜文明区域艺术交流看华夏“多元一体”文明的雏形

“中国图像传播史”的重点在于“传播”,对“图像传播”的研究能使图像史研究的缝隙形成链接,建立完整科学的中国图像研究史。“多元一体”是从文化共同体角度解读中华文明形成历程的重要理论。本文对商代青铜文明的长江中游的新干大洋洲、古蜀文明、黄河流域殷商文明出土典型文物进行比较,寻找三者之间的造型观念、纹饰系统、工艺技术等领域的关联与互通。

殷商青铜鼎文化气韵可视化及文创设计应用

目的 深入研究殷商青铜鼎文化,对其文化气韵进行可视化,并应用到殷商文创产品设计实践中,促进殷商文化的传承与创新。方法 首先基于中国的太极文化、气韵生动理论,从“虚”“实”两个方面对殷商青铜鼎文化气韵进行可视化,深挖殷商文化基因,构建文化基因库;其次,运用形态矩阵法,将殷商文化要素、文创产品功能与具有地域特色的产品类别相结合,提出文化基因与产品创新设计的融合方法,详细列举产品设计的诸多可能性,为文创产品设计带来丰富的创新方案。结果 构建了殷商青铜鼎文化气韵可视化模型,阐述了基于形态矩阵法的地域性文创产品设计方法,进行了殷商文化创意产品设计应用。结论 通过对殷商青铜鼎文化进行可视化解构,并将其转化成设计元素,进行地域性文化创意产品设计,促进殷商文化创意产业的特色发展,最终通过案例设计验证方法模型的可行性。

文旅融合视域下殷商文化传承与创新的路径探索

商朝都城建筑遗迹、甲骨文以及青铜器等,既是实证三千年前商王朝信史地位的物证,又展现了古老而灿烂的中华文明及其文化。殷商文化与旅游的结合,能够深入发掘殷商文化的内在基因及其蕴含的思想观念和人文精神,对推动中国当代文化的创新性发展、展示中华文明的永恒魅力、促进中华民族文化认同和坚定文化自信等具有深远的意义和重要的价值。针对殷商文化研究深度不足、旅游业态单一、传播和推广力度不够等问题,提出不断深化殷商文化保护和研究,丰富殷商文化旅游业态,加大殷商文化品牌宣传力度等措施,以推动殷商文化创造性转化、创新性发展,实现殷商文化的保护传承与创新发展。

殷商文化元素在视觉设计中的应用研究

殷商文化是我国优秀传统文化之一,也是华夏文明重要的文化起源。视觉元素可以提取调动二维设计元素,通过视觉直接快速地传达信息。本文对殷商文化的视觉元素进行分析概括,用创意设计的手法将其作为文化符号应用到视觉设计中去,以此来促进殷商文化的传播和应用。

经方辨治厥阴病治疗1型糖尿病胃轻瘫

糖尿病胃轻瘫(DGP)常发生于排除机械性肠梗阻的情况下,以胃排空延迟和消化道症状为特征的1型及2型糖尿病患者,为糖尿病常见的一种慢性并发症。目前发病机制不明确,有研究指出DGP在慢性高血糖的基础上与胃肠道激素分泌异常和自主神经功能紊乱有一定相关性,并且不会随着血糖控制的改善而缓解。近年来,DGP西医治疗以调控血糖、营养神经、促胃动力为主,但其病情迁延反复,给患者的身心健康及生活质量造成了显著影响。中医方面,常将其归属于消渴继发的“痞满”“呕吐”“泄泻”等范畴。目前相关研究指出,DGP为本虚标实之证,脾胃功能失常、中焦气机逆乱为基本病机,夹有痰、瘀等病理产物。根据临床症状,辨证可分为气虚食滞、痰湿中阻、胃阴亏虚、中焦虚寒、瘀血内阻这5型,治疗还需标本兼顾,补虚泻实,以健脾疏肝为主,辅以化痰消瘀之法。在临床期间,基于《伤寒论》对患者进行辨证论治,采取经方治疗本病取得了一定的疗效,本文从病因病机、临床特点及用药特点,探究经方治疗糖尿病胃轻瘫的用药特色和规律。

《周易》对阴阳观念的三重表述

在理清阴阳观念的基本内涵之后可以发现,成书于商末周初的《周易》对阴阳观念进行了非常集中的表述,进而证明《周易》与阴阳观念实际上是融合一体而不可分离的。首先,《周易》文本中的卦象与卦象变化是对阴阳观念的符号表述;其次,传世的《周易》大衍之法以及商周时期的数字卦是对阴阳观念的筮法表述;最后,先秦典籍中所记载的《周易》系统解说是对阴阳观念的文字表述。所以阴阳是《周易》的中心思想,也是商末周初中国哲学史和中国思想史的重要内容。

殷商之“皇”

我国史前时期所崇拜的“祖神”形象,为头戴羽冠、半人半兽或半人半鸟之状。人们将其雕刻于各种玉制礼器上,赋予这些礼器以神圣地位;或直接用玉石雕刻成神像,置于冠顶,以此显示拥有者的权威性。这便是最初的“皇”之形象和观念。殷商时期继承了此前的传统观念,崇尚以羽翎为饰的羽冠,并将之用作祖先神之冠冕。戴有羽冠的玉雕神像,常常作为贵族们的冠徽或佩饰;当时贵妇间还流行模仿羽冠的笄冠。商代甲骨文、金文“皇”字,乃羽冠之象形,本义指用羽翎装饰的冠冕,引申为威仪壮美。卜辞中常用作人名或方国名,也借为“彷徨”之徨。铜器铭文见有用其本义者。商代有凤字,但尚无“凤凰”观念,凤、凰分属不同事物用字。但皇与凤密切关联,并对后世中国文化影响匪浅。

“小李杜”诗文中晚唐长安的历史记忆

长安作为唐王朝的都城,衍生出多重社会网络,成为唐代诗人的“记忆之场”。作为“记忆之场”的长安在“小李杜”诗文中呈现出杜牧樊川别业和李商隐樊南新居带来的物质性,宫廷政变、牛李党争、藩镇割据、河湟争夺带来的功能性,围绕李贺、元白诗学认知带来的象征性等特点。三者互为条件,成为不同时代的读者感受长安并以长安为内核突破各种边界持续交往、彼此认同的基础和动力。

三星堆青铜文明特色与影响

三星堆考古发现,揭示了殷商时期古蜀青铜文明的辉煌。三星堆出土的众多青铜造像,具有鲜明的古蜀地域文化特色,说明古蜀王国在社会结构、礼仪制度、崇尚观念等诸多方面,都与黄河流域殷商王朝不同,在满天星斗多源一统的中华文明起源和发展进程中写下了神奇的一页。古蜀与中原有着长期的交往,保持着较为密切的关系,在不失主体的文化交流中吸纳融汇了许多外来文化因素。三星堆青铜文明对西南夷与滇文化,都产生过相当重要的影响。

商代乐器补说

商代社会音乐歌舞甚盛,乐器品类众多,就甲骨金文及石器刻铭中所见,有20多种乐器名。传世和考古出土的商代乐器,已知的有铜鼓、木鼓、石磬、玉磬、编铙、钟、镛、镈、铎、铜铃、陶铃、埙等,大抵为打击乐器、摇乐器或吹奏乐器,弹拨类弦乐器殆地下难存,考古发掘尚未见。《礼记·郊特牲》所谓“殷人尚声”,信而有征。

表阴证的辨治探析

表阴证是病位在表、病性属阴的一类证候,在当前临床上并不少见,然而容易被医家忽视或误诊为表阳证或表阳里阴合病,其根本原因在于表阴证的诊断标准不明。中医讲“表”是指体表,即皮肤、肌肉、筋骨等所组成的机体外在躯壳。病位与病性密不可分,病位分为表、里、半表半里三个病位,每个病位均有或阴或阳的两种病性反应。在“表”的病位上出现阳性病证,称为表阳证;呈现阴性病证,称为表阴证。表阴证因其特殊性,往往易被忽视或误诊误治,导致疗效不佳或引发疾病传变。少阴病提纲仅仅反映少阴病属于阴证,不足以诊断表阴证。表阴证的诊断标准是机体存在表证,同时具有脉象沉取细弱无力等沉衰性的阴性症状反应。表阴证由表证与阴证有机组成,对表阴证的诊断可从两个维度进行,一是识别有无表证,二是辨认阴阳病性。既有表证,又是阴证,那么可诊断为表阴证。辨识表证须紧密联系太阳病。太阳病是病位在表的阳性病证,表阴证是病位在表的阴性病证,二者的病性虽相反,但病位是相同的,体表上的症状反应几乎是一致的。张机(字仲景)对表阴证的治法是温阳解表,对表阴证兼痰饮水湿或里热,经常需要一并治疗。文章认为,当今的表阴证多发于阴证之体,为了将病证与体质一并调治,提出将单纯表阴证视为表阴里阴同病来论治的学术观点。

殷商文化在建筑景观设计中的运用

了解殷商文化的历史背景及其在设计上的特征,有助于更好地为当代建筑设计提供借鉴。本文以殷墟博物院园区为例,通过对典型案例殷墟博物院园区的分析,探究建筑设计和景观设计中如何巧妙地运用殷商文化元素。其中,“茅茨土阶”的建筑风格展现了殷商时期的土木建筑特色,木结构与柱支撑则体现了殷商时期的木构技艺。同时,殷商文化元素在石景和水景设计中的运用也充分展示了多元化的美学特点。通过对殷商文化在建筑景观设计中的运用的研究,有助于我们更好地挖掘和利用传统文化元素为当代设计提供源源不断的灵感。同时在设计建筑中更多地融入殷商文化历史元素,可以提高我们对传统文化的传承及其在现代社会的影响力。

虚拟现实环境下殷商文化传承的创新研究

殷商文化是中华文明重要的组成部分,为中国历史文化的传承和发展夯实基础,是提升中国文化软实力不可或缺的一部分。文章基于虚拟现实技术的前提下,将殷商文化和虚拟现实技术相融合,深入发掘虚拟现实技术在殷商文化传承方面的创新形式和表现方法,探讨其在文化传承中的具体应用策略,使殷商文化的传承更具时代意义。

“殷商文化研究现状与未来发展”研讨会(笔谈)

主持人语:传承和弘扬中华优秀传统文化,深度挖掘传统文化中蕴藏的民族精神、中国思想、中国价值、中国制度、中国智慧是新时代坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信、历史自信,在习近平新时代中国特色社会主义思想指导下建设中国特色社会主义现代化强国的重要课题之一。殷商文化起源于河南,深入挖掘和传承殷商时期中华民族的思想和智慧、精神和品格,河南责无旁贷。为此,本期邀请国内殷商文化研究领域的知名专家学者以“殷商文化研究现状与未来发展”为题举行座谈研讨,选取部分发言形成以下笔谈。在中原学的视界,如何打造殷商学?中国社会科学院宋镇豪先生对于提出殷商学研究进行了回应,并在《关于殷商文化研究的几点意见》一文中,对进一步深化殷商学研究问题从机构设置、政策扶持、人才引进等方面提出了具体意见;郑州大学李运富院长的《“殷商文化研究”二题》一文,从如何完善殷商文化研究基础与探寻殷商文化渊源两个方面对未来殷商文化研究提出了具体建议;河南大学曹建墩教授的《殷商文化研究的几个维度》一文,从文化价值的维度、常量与变量的问题、空间的维度等三个方面对未来殷商文化的研究提出了构想;河南师范大学李雪山教授的《甲骨学研究的新趋势--商代甲骨非文字资料的研究》一文,从甲骨非文字资料研究的含义、甲骨非文字资料研究提出的依据、商代甲骨非文字资料研究可能突破的空间以及甲骨非文字资料研究的学术价值、应用价值与社会意义四个方面对甲骨非文字资料研究问题提出了思考;安阳师范学院郭旭东教授的《深化甲骨文字研究推动冷门绝学发展》一文,从甲骨文字发现以来所取得的研究成就与未来的主要任务两个方面对甲骨文字未来研究提出建议。我们期待以“殷商学”的提出和打造,来实现中原学研究在2022年的“开门红”。

殷商舌族考

舌族不见传世文献记载,从甲骨文、金文及近年考古发现可知其是殷商时期的一个重要氏族,与殷商王室有密切的关系,其贵族有在殷商王朝为官者,其地望应为今郑州市西北郊一带,其族长为卫爵。

殷商国家军事防御体系研究

殷商国家施行“都城居中”的选址原则,通过建造都城的多重防御设施,构建都城外围的军事防御屏障,并在周边地区分设若干军事重镇环带,建立周边地区的军事预警和信息传递系统,配之以四通八达的干道网和驿站制度,从而形成国家军事防御体系。

殷商甲骨卦辞记载疾病治法考述

殷商时期的医药学发展水平从甲骨文的研究中逐步得到证实,记载病症达40余种,文章阐述卜辞中有关按摩、火灸、砭术、针刺、药物、食疗、祝由等多种治法。

诗歌中的“面具”美学——以宇文所安对晚唐诗人李商隐的解读为例

诗歌主要是表达诗人思想、抱负、志趣的文体,侧重于表述内在心声。但文学中呈现出的"声音"却是非常复杂的,未必是作者本人的真实声音,有时是寄托的声音,美国汉学家孙康宜把这种仿若戴着"面具"不以真实面貌示人的文学现象称为"面具"美学。晚唐诗人李商隐受党派之争牵连,政治上徘徊彷徨表现,在诗歌中欲言又止、隐喻深婉,内在心声隐藏在"面具"之下,反而成就了诗歌含蓄蕴藉之旨、神秘朦胧之韵。

构建殷商学,探寻中华文明之源

文化兴则国运兴,文化强则民族强。构建殷商学,是贯彻落实习近平新时代中国特色社会主义思想、践行文化强国战略的必然要求;是对中国优秀传统文化进行深度挖掘和阐发,实现创造性转化、创新性发展的具体实践;是河南“兴文化”工程对新时代殷商文化研究的再聚焦、再创新、再出发。殷商学是系统研究殷商时期人类社会活动规律、所展现的知识、经验、智慧及其相关理论的学问。新时代殷商学研究,最关键的是要从历史与文明的大视野把殷商文化作为一个信仰体系、文明体系和文化体系来研究。重点内容包括:天命观、商业与商文明、商族史、殷商时期的重大事件、重要人物以及商人的嗜酒风习。研究殷商学要正确处理中原学与殷商学的关系、殷商学与殷商文化的关系、殷商学与甲骨学的关系,突出繁荣的城市文明、灿烂的汉字文明、发达的青铜文明三个重要问题。构建殷商学需要重点深入研究殷商文化在中华文明乃至人类文明发展中的划时代意义和特殊性,最终推动殷商文化走出博物馆,活起来。