从法书文献到童蒙读物的流传轨迹——以启功先生《说〈千字文〉》为线索

智永的《千字文》以楷书和草书体书写,有多种版本。启功的研究展示了法书文献的复制方式及流传轨迹,还强调《千字文》具有启发童蒙、流传广远的实用价值。这有助于人们了解古代法书文献的版本知识、认识“王羲之这个角色”、拓展法书文献出版物及书法教学“启发童蒙”的功用,同时也为研究中国特色的阅读史提供了一个有意义的案例。

邵雍的七律诗风与北宋熙元诗坛

邵雍的诗学思想基本形成于庆历、嘉祐时期,代表了诗文革新时期诗风转变的一个分支,但其现存《击壤集》绝大部分作品作于熙宁年间,因此他对熙元诗坛影响更大。他的七律内容可分为两类,一类为内省自适,一类为外化教人。内省自适源于“颜回之乐”,外化教人源于“孔门之教”,这使得他的七律呈现出鲜明的理学特征。他对于七律的最大创变在于形式,以“吟”体结构七律,使得七律具有了古体的顺畅流走之感,也因过于口语化而失去了七律的形式美,从而将白体七律的语言平实坦易,重视说理写意,不注重诗法的特征推向了极致而形成别具一格的“邵康节体”七律。北宋白体七律的发展流变呈现出一正两变的特征,欧阳修、苏辙、张耒的七律代表了白体中的正体,邵雍七律和苏轼七律则分属两个变体。

从中国近代商标设计看图案学开辟之刍议

通过对民国时期陈之佛、雷圭元、张光宇的图案学理论分析,以他们的商标设计作品案例为切入口,剖析陈之佛、雷圭元、张光宇的商标作品与十九世纪末二十世纪初的商标作品设计规律,分析两者运用的图案学方法与应用特点,论证图案学在该时期的商标设计领域已有应用的猜测。探究发现,早在陈之佛、雷圭元、张光宇等人之前已有包含图案学特点的商标设计案例。这些商标的设计师运用了几何制图工具绘制几何图形,从而设计出具有几何特征的商标。从中国近代商标设计的角度分析,陈之佛等人将舶来的理论概念转换成一个完整的、本土化的理论体系并指导实践,并非将图案学运用于商标设计的真正开辟者。

“浩然之气”与“大丈夫”之德——孟子“勇”思想探析

孟子尚勇,他认为真正的大勇是深明大义,能够通过自反而作出进退选择的"理性"之勇,是合于气节、道义,敢于担当的道德之勇。孟子以气养勇,以义配勇,崇尚"舍生取义",其勇与"心"、"志"、"气"有着密切的关系,是一种体现情感与行动统一的德性。勇的培养需要立其志,养其气,从而最终形成其理想人格——"大丈夫"。

论营卫与气血关系

历代医家皆认为营卫与气血关系密切,二者是体用关系,但其具体原因并未明确表述而引发争议。本文以中医传统思维"气一元论"为主要思维方法,通过对《黄帝内经》(以下简称《内经》)中相关经文分析,发现营卫气血应用之别、互指之用,得出营卫与气血是在一气分阴阳下的体用关系,即一气因用不同而分营卫、气血两个系统,营卫多论其行,气血常言多少。卫之体以气论,营之体以血概言,气血之循行即为营卫。并以此为理论依据,认为"清者为营,浊者为卫"中的"清""浊"是从体的角度描述,边界多清晰可见者即血,为营气;混沌弥散边界多不清者即气,为卫气,此为以水谷所化之气的两种状态来论"清""浊"。

“器体道用”说的来源及其文体学意义

唐代崔憬的《周易探元》是一部佚著,部分内容保存在李鼎祚的《周易集解》中。这些内容提供了重要的学术信息。仅存的内容显示,与传统汉儒“象数”派和魏晋“义理”派相比,崔憬解《易》的思维方式发生了重大转变,其“象数”“义理”并重的特点对后世易学发展产生了重要影响,由此形成的“器体道用”说完成了对传统“道体器用”观念的反转,成为后世思想主流。文体学观念受其影响所产生的变化值得重视。

清末几何作图教科书《最新中学教科书用器画》研究

几何作图是几何教育的重要组成部分,用器画是清末几何作图的一种称谓.《最新中学教科书用器画》是"最新数学教科书"系列中的一套几何作图教科书,是《奏定学堂章程》颁布实施后第一本严格按照学制编撰的中学几何作图教科书.此书由国人自编,从绪言、整体结构、编排理念、具体内容、名词术语等方面都反映出国人对几何作图教育的认识.在今天,几何作图教科书已不复存在,但几何作图依然是中小学数学教育不可忽视的重要内容.

《大学》篇四考

《大学》篇"大学"内涵应是"善学","大学之道"就是高明的为学之道。"皆自明也"的"自",当训为"用"。"无所不用其极"可读为"无所不用于革"。"革"与"新"是同义词,因此,可以换读。"无所不用于革",也就是没有不用"新"的。换言之,也就是处处用"新"。"自欺"当训为"自误"。"自谦"当读为"自廉",也就是自己要有分辨、要有原则。只有扫除这些文字上的障碍,才能真正地读懂《大学》。

梅文鼎与江永的平气、定气之争

西方天文历术传入中国之后,与中国传统文化产生了激烈的碰撞,其中"平气注历"与"定气注历"的争论是清初中西历争的焦点问题之一.在钦天监内,这场争论以南怀仁大获全胜而尘埃落定,但在民间,争论却仍在继续,其中尤以梅文鼎与江永的争论最具代表性.通过史料分析,力求展现梅、江二人的不同观点,以及乾嘉学者的相关评论,通过分析,认为平气、定气之争的主要矛盾源于社会文化.

程树德《九朝律考》补遗一则——南齐“永明定律”考

"永明定律"是南齐时重要的修律活动,反映出当时特定时代背景下儒法并用的政治取向和承前启后的律学成就。由于参议人员复杂,加之当时政局纷扰,外事不宁,故此次定律活动的成果——"永明律"最终并没有公布施行。然而,虽未能修成新律,却又非无果而终,其律条文本与律学成果为后世所继承,成为后代修律和习律的重要参考文献,颇有助益于中古法史之演进。所缺憾者,此次修律多为史家忽视,乃至中古法史考据典范如程树德《九朝律考》者亦未提及。故有必要详加考证,以补缺略。

《文心雕龙·程器》“程文”说

《程器》论述士人的品德和才能,这是《文心雕龙》注释家共论。这样的释义与本篇所居“批评论”之末的位理难合,也不能确认其“批评论”资格。“程器”实质上是通过纠正时俗对文人的偏见,阐明“文采”广泛作用于全体社会成员的“成务为用”功能,即整体评价文的意义。只有作这样的延伸意义理解,才能辨明《程器》篇的“批评论”性质。位居全书最后,正是与首篇《原道》起句“文之为德也大矣”相呼应,回环闭合,体现全书“体大虑周”的篇章结构的严密组织。

论冯契的感觉观

冯契认为感觉是感官借助工具变革对象的实践活动,是客观事物作用于我们的感官而引起的认识活动;对于感觉能否给予客观实在这一感觉论的核心问题,他借用中国传统哲学的“体”“用” 范畴和辩证唯物主义的实践范畴做了富有创新性的肯定回答,感觉既有被动性的特点,又有主动性的特点。

谈勇治疗血栓前状态致复发性流产经验

总结谈勇治疗血栓前状态(PTS)致复发性流产(RSA)的经验。谈勇认为PTS致RSA病机多属于肾虚血瘀,治疗宜采用补肾活血法。治疗本病有两个关键点:首先,孕前预培其损,未病先防,调补冲任,培补其源。在滋阴补阳序贯疗法基础上,以经后期补肾滋阴,经前期补肾助阳为总原则,佐以少量活血化瘀药物,以期达到阴平阳秘状态,常用寿胎丸、毓麟珠、左归丸、归芍地黄汤、当归芍药散、自拟补肾活血汤等。其次,孕后采用补肾安胎、养血化瘀方法,结合国医大师夏桂成提出的"3、5、7奇数律"理论,辨证论治,常用寿胎丸、滋肾育胎丸、泰山磐石散合桂枝茯苓丸等。附验案1则进一步论述谈勇治疗本病的特色。

论雍琦的法律逻辑思想

雍琦先生是我国法律逻辑学科的开拓者和奠基人之一,在法律逻辑研究领域取得了丰硕的成果,作出了卓越的贡献。其对法律逻辑的学科性质、法律逻辑的研究对象、法律逻辑的逻辑基础、法律逻辑的主要功能以及法律逻辑的实践特性等均有独到的见解,这些思想是法律逻辑进一步研究的基础,值得梳理和思考。

几副嘴脸混社会的人——王安忆《长恨歌》中长脚的人物形象分析

长脚是王安忆在长篇小说《长恨歌》中塑造的一个在都市生活中混社会的人物形象 ,他在社会上扮演多重角色 ,每天都要以不同的嘴脸在几种社会层面穿梭往返 ,小说在塑造这一人物形象的时候情节设计有不周全之处 ,使这一人物形象在整体上给人一种闪烁不定、扑朔迷离的印象 。

爱新觉罗·永琪的诗歌创作

爱新觉罗·永琪是清高宗乾隆帝的第五子。以《凝瑞堂诗钞》为基础,对其诗歌创作进行分析可以看出,永琪的诗风,正像清代许多皇室诗人一样,更多的乃是一种"文化政治"的产物。而就具体的细节而论,永琪的诗歌则更多地显示出一种私人化的抒情个性。

词义札记二则

前贤对古文的注释多有商榷之处。本文围绕古文“更取器用”之“更”和“众不见信”之“众”、“见”的训释进行讨论和辨析，提出释“更”为“取”，“众”不作“终”训，“见”当属指代用法。

访红学家冯其庸

文章围绕冯其庸先生的《瓜饭楼丛稿》的出版展开访谈,重点对冯先生在红学研究方面的成就做了梳理。

三次NURBS曲线的插值与应用

N URBS方法已经被广泛地使用在 CA D中。本文将通过三次 NU RBS曲线的矩阵表示给出三次NU RBS曲线插值方法 ,即反求三次 N URBS曲线控制顶点的算法 ,并给出数字算例和三次

邹勇教授治疗肿瘤临床经验总结

肿瘤是严重威胁人们生命健康的恶性疾病,邹勇教授在临床上对该病的治疗积累了丰富的经验,取得了较好的疗效。本文对邹勇教授治疗肿瘤的经验进行了系统总结,提出“正气虚损是肿瘤的发病基础”“痰浊、邪毒是肿瘤产生的致病因素”,同时重视“五运六气因素”对疾病的影响,提出“天地人病时”理论,并指出其在肿瘤治疗过程中的重要作用。