从地缘关系的重层构造看十六国后期统一趋势的形成——以五世纪初河陇雍朔的地缘政治为中心

十六国时期中国北方各区域间的地缘关系制约着各族群、各政权的独立发展,使分裂割据之局难以长期维系。在五世纪初河陇雍朔的地缘政治中,关中的后秦与朔方的赫连夏围绕着岭北的对抗是主要矛盾,陇右的西秦与赫连夏的矛盾从属于这一矛盾。陇右、河西间的地缘矛盾又受制于西秦与赫连夏的矛盾。这一重层构造格局的开启与终结均取决于关中政权与关东政权天下之争的结果。后秦在柴壁之战中败于北魏,开启了河陇雍朔的矛盾构造,赫连夏败于北魏则终结了这一矛盾构造。地缘关系的重层构造是推动十六国后期统一趋势形成的重要因素。

“那还用说”论析

＂那还用说＂常常以反问语气回答问话,同时还具有对说话人的请求、建议、推测、判断等接受、肯定和认同的用法,是兼具回答和应对双重作用的非独立句式。其句法格式为＂S1？（。）＋那还用说＋S2＂。它以相邻对为基础进行驱动,带有主观夸张和强调色彩。S2的省略,在＂有疑＂的回答中,与疑问句的结构类型和人们心理期待有关;在＂无疑＂的应对中,主要与人们的心理期待有关。

陶珽生平及交游考述

陶珽是明末诗人、古文家,治官颇有政声,其著述丰富,但大多佚失,除题署陶珽的《说郛续》流传最广、研究较多外,陶珽的生平、经历、交游等诸多问题尚未得到更多关注,尤其是生平经历,疑问颇多。据各种史志、陶珽作品及其他相关文献考知,陶珽生于万历三年,约卒于崇祯十二年,一生大致可分为读书和宦游两个阶段。陶珽一生交游广泛,与云南僧人彻庸、担当等名僧,袁宏道、陈继儒诸名卿均有交往,故其思想带有鲜明的援释入儒的倾向,诗文创作宗主公安派,超脱隐逸的诗风颇受称赞。

《聊斋志异》的图像传播——以《详注聊斋志异图咏》的刊行及其插图演变为中心

《详注聊斋志异图咏》插图应是目前已知材料可推断的《聊斋志异》图像传播的起点。之前被认为较早出现的清宫插图(实为《聊斋图说》)以及分类广注绘图《聊斋志异》皆晚于图咏本。《申报》的诸多史料,能够反映《详注聊斋志异图咏》刊印、发售、遭遇盗版等一系列早期传播状况。图咏本插图的后期演变,出现了面向大众的简率因袭趋势,以及以《聊斋图说》为代表的精美路线。此外,民国时期的漫画,以及建国后的连环画,都是图咏本插图之后,《聊斋志异》图像传播的重要补充。

王用臣及其《斯陶说林》

晚清文言小说摘编《斯陶说林》 ,深泽 (今属河北 )人王用臣所撰。王用臣出身于一个缙绅仕宦之家 ,有深厚的家学渊源。其家藏书颇丰 ,这些都为《斯陶说林》的编定打下了基础。全书共十二卷 ,五十万字左右 ,其中所择书目 ,有书名的超过一百六十种 ,不少书今已佚失。书中所选作品 ,谐谑之作最多 ,质量亦属上乘。这些作品以妙趣横生的语言 ,或趣 ,或讽 ,或寓 ,或智 ,格调幽默 ,具有特殊的审美效果。另一类野史轶事类作品亦颇具特色 ,其中尤以“闺秀”卷中的作品为佳 ,塑造了一系列女性形象 ,较为全面地反映了封建社会的女性风貌。

“不用说”为什么还要说?——断言话语标记“不用说”及其立场特征

从意义上说,"不用说"是说话人基于背景事件和断言之间显而易见的关系作出肯定;从功能上说,"不用说"用来"断言化",使后面的小句成为断言。"不用说"异于其他断言标记之处主要在于立场不同,一是用来表现说话人对背景事件和断言之间所具有的显而易见关系的认识;一是用来表示说话人邀请听话人共同断言,从而达到认知协作的目的。

洋务官员董毓琦“用夏变夷”的思想与实践——以其造船活动和对西算的认识为中心

董毓琦是洋务派成员之一,主要活动于晚清洋务运动时期,对西方的科技有一定的认识,但持有较明显的尊崇中学的态度。文章勾勒出其大致生平;梳理其建造气行轮船的经过,并通过分析其中部分构件,指出其所造气行轮船应为人力驱动,通过齿轮、皮带等机械传动运行的一套装置;概述他在数学上的贡献,辨析其算学辟邪崇正说,指出尽管他对西方数学有所了解与运用,在一定程度上体现中西数学的会通,但在认识上又存在矛盾,更多地体现出固守中国传统算学的思想。他对待西学中"用夏变夷"的态度,在其制造轮船和数学活动上均有体现。

论江永《学庸图说》对朱子学的传承与发展

新近发现的安徽省图书馆馆藏清代徽州学者江永所著《学庸图说》一书,采用图、说并举的方式,诠释了《大学》《中庸》深厚的思想意蕴,这种图象诠释法为世人解读经书提供了崭新的视角。从诠释方式、理论依据和实际效验三方面,对《学庸图说》一书"以象求理"的诠释法予以梳理、分析与探究,借以考察江氏对乡邦先贤朱熹理学思想的继承与发展。