南宋永嘉学派的经世思想与批判意识

永嘉学派作为锐意事功的学术流派,以务实黜虚为治学特点,侧重经制之学,尤其注重探讨宋代社会经济制度。他们重视研究货币流通思想、专卖政策、财税政策和会计制衡作用等,批判两宋王朝对百姓肆意盘剥进而阻碍社会经济的发展,旨在不断完善国家的治理政策和措施。这充分体现出他们密切关注现实的经世旨趣。随着研究兴趣的不断拓展,永嘉学人愈发密切关注当时社会经济的发展,把对历史的借鉴继承与对现实的批判反思有机结合起来,将历史考察与现实探究并重,最终奠定了永嘉学派在两宋乃至中国古代学术史上的重要地位。

中国古代义利思想对高校德育的启示——以永嘉学派为例

永嘉学派与朱熹理学、陆九渊心学,并列为“南宋三大学派”。作为中国古代义利思想的组成部分,永嘉学派义利观主要表现为义利并举、以利和义,强调崇义养利、行实德、修实政等。该文归纳梳理了永嘉学派义利观的主要特点:不空谈道德,追求义利之和;关注民生实践,突出经世致用;重视“外王”取向,崇尚理想人格;倡导“崇义养利”,批判自私自利。该文旨在为高校德育实践提供一定指导,高校道德教育要站在中国式现代化的视角下,在理念上进行创新,重视培育学生的实德、实言、实行,立足现实,反对空谈,培养道德习惯,塑造现代人格。

永嘉之学的性理回转——蔡节及其《论语集说》述论

活跃于宋理宗时期的蔡节,是永嘉学派传人。尽管他与朱熹后学交往密切,任职地方期间兴建书院,举荐理学人才,推动程朱理学传播,而且其《论语集说》亦大量征引朱熹之说,但他并非朱子学派成员,被视为宗朱之作的《论语集说》,实际上应是永嘉后学《论语》诠释的代表。《论语集说》在文献征引上的拓展,透露出以《论语》诠释为中心、以性理之学为本位、集诸儒之大成、续二程之“道统”的思想意图;在诠释体例上的创新,既能够充分尊重他人的研究成果,又有利于突出自己的独到观点,从而使之成为折衷诸说、自出机杼的《论语》诠释佳作;在思想义理上的融会,将永嘉之学本有的性理与事功两个面向统合到对“天理”的真知与实行,反映出永嘉后学对事功的性理回转,构成永嘉之学在南宋后期演进的重要环节。

永嘉学派与温州地域文化的耦合性

温州民间有崇文尚学之风,两宋时期学风鼎盛,学者之间前学后继薪火相传,乡邦情怀浓厚;宋室南渡使温州获得空前发展,文化内涵得以提升,经济高度繁荣,社会形态发生重大变化,传统重农抑商、厚本轻末的思想受到冲击,这些因素共同催生了永嘉学派这一集体智慧。在历经浮沉之后,永嘉之学在近代温州重获新生。同时,它也形塑了温州的地域文化,奠定今日温州重商崇文、务实事功、义利并举的人文精神。

论永嘉事功学派的史学思想

永嘉事功学派是南宋浙东史学的重要分支 ,在史学思想上具有经世致用、经史并重、求真务实等基本特征 。

永嘉学派事功思想的建构与当代价值

对永嘉学派的事功思想,相关学者基于不同立场、视角有不同的认识。涵盖义理、经制二维,行本于仁义而功见于实事当是其较为完整准确的阐释。周行己、郑伯熊为永嘉学派事功思想之开创者,后经由薛季宣、陈傅良、叶适几代学人持续之学术耕耘,永嘉学派事功思想体系渐趋完善。叶适之后,学派走向衰微,后又于晚清重振,而无论衰微或重振,皆与学派之事功思想特质息息相关。永嘉学派事功思想为“温州人精神”打下了厚重的底色,是当代温州经济社会发展背后的文化命脉,对当下中华优秀传统文化的创新性发展与创造性转化具有重要的启示。

论永嘉学派与程朱理学在“道”“法”关系问题上的认识错位——以陈傅良《唐制度纪纲》为个案

"道"与"法"的关系问题是永嘉学派与程朱理学的重要分歧,陈傅良《唐制度纪纲》一文正面披露了两派在"道"与"法"关系问题上的分歧立场,从而引起了程朱理学学者魏了翁的重视和批判。本文即以此文为个案进行分析,认为造成两派在这一问题上的分歧,既由于对"道"的不同阶段的认识错位,也关系到对"道"的不同取义。

两宋温州书院与永嘉学派的关系探析

北宋中后期,温州涌现出大批本土知名学者,作为温州地区书院的开创者和永嘉学派的先行者,他们开启了温州的书院教育,并以书院为阵地著书游学、藏书传世,促进了两宋温州书院文化的繁荣。随着书院文化的发展,良好的书院学风奠定了稳定的师承关系,培养了众多温州士子,造就了他们在南宋科场的盛况,逐渐形成了以研究事功之学为主要内容的永嘉学派。可以说永嘉学派发源于书院,书院作为永嘉学派的重要阵地,对传承和发扬永嘉学派发挥了重要的作用。

永嘉学派的学术渊源

永嘉学派自王开祖开学风之先,而后历经元丰太学九先生引洛学入两浙,郑伯熊、薛季宣中兴永嘉学术以及叶适集大成等几个阶段。在此期间,其学术旨趣由早期的"必竞省以御物欲"转向后期的"必弥纶以通世变"。深入考察永嘉学派的发展,可以得出关于永嘉学术的两个重要论断:其一,永嘉学术代表了儒学在两浙路的最早承继与发展,在其本质上,永嘉学术并非狭隘的地域性学术思想,其兴起与发展所开启的既是浙学发展的新气象,也是两宋以来传统儒家之继承与发展的新气象;其二,永嘉学术的事功思想虽然在薛季宣时代才得以明确,但王开祖、周行己等早期永嘉学者的思想中就已经内蕴了事功的学术取向。尤为值得强调的是,永嘉学术的事功取向并非狭隘的功利主义,它与儒学传统的合"内圣"与"外王"的义利观有着高度的一致性。

论南宋时期温州的“文化自觉”——以永嘉学派为中心

南宋时期永嘉学派的兴起,带动了温州本土文化意识的蜕变,可以说永嘉学派思想的形成过程便是南宋温州“文化自觉”的一个缩影。薛季宣(1134-1173)为实现国家复兴大业,开始突破“洛学”修养论、治国论框架,立足现实提出了一系列兴利除弊的主张,并试图以“一定之谋”获取儒学支持,温州的“文化自觉”就此发端。陈傅良(1137-1203)拓展了薛季宣之说,开始从人性论的层面来贯通内圣外王,从劝君“负责”的角度劝谏君王积极担负起实现国家复兴的历史使命。叶适(1150-1223)以《尚书》为依托,建构了以道论、德论、人性论、修养论为主要内容的“实学”体系,推动实现了儒学的转型。至此,永嘉学派在思想主旨和体系上基本实现了独立,南宋温州的“文化自觉”在某种意义上得以完成。

论“永嘉四灵”对江西诗派的借鉴

"永嘉四灵"是南宋中叶诗歌流变中的一个标志性团体,但长期以来,"四灵"与宋诗主流———江西诗派的关系没有得到人们应有的重视。研究者往往相因相袭,简单地将"四灵"视作江西诗派的对立面,忽略了"四灵"对江西诗派的学习和借鉴。试从"四灵"与江西诗人的交游、对江西诗论和诗艺的借鉴,以及两者的创作态度等方面着手,梳理他们之间的种种联系。

宋代永嘉学派的经学传承及思想演变

永嘉学派是宋代重要的学派之一,是浙东学派的重要组成部分。宋代永嘉学派的形成与演变,经历了一个漫长的历程,在学术思想上随着宋代学术思潮的变迁最终由师从二程性理之学转向注重经制、事功之学。这种转变经由了北宋中期、两宋之际、南宋中前期几个主要阶段,在每个阶段,其主要代表人物如王开祖、周行己、郑伯熊、薛季宣、陈傅良、叶适等人,其思想主张与内涵尤其是在经学诠释及思想重心方面都有很大的不同。其中,北宋的王开祖、周行己等"永嘉九先生"为奠基者,他们一般都注重心性之学,而南宋前期郑伯熊、薛季宣等是永嘉学派由心性之学转向事功之学的关键人物,南宋中期陈傅良、叶适则开始成为永嘉学派事功之学的集大成者。

宋元南戏与“永嘉学派”

南宋时期的温州,同时产生了“温州杂剧”(南戏)与“永嘉学派”这两种先进文化,从而在中国的戏剧史、哲学史乃至整个文化史上写下了极其光辉的一页。它们主张“通商惠工”,提倡“扶持商贾”;批判腐败,提倡“事功”;反对“理学”教条,提倡“民本”关怀及爱国主义,反对苛捐杂税;提倡勤劳致富、鼓励勤学成才等等,从而体现了相通之处。深入辨析其在精神深层的共同源头,有助于增进对浙江古代文化的整体认识。

永嘉三巨子与南宋孙子兵学研究

永嘉学派是南宋孙子兵学研究的重要力量。薛季宣、陈傅良、叶适前后相继,是永嘉学派最重要的三位代表人物,他们对孙子的研究及批评对南宋孙子兵学产生了深刻影响,促进了孙子兵学研究的繁荣,同时也加剧了对孙子的质疑和批评。

宋代义利之辩与叶适对朱熹的批评——兼论温州商业社会与永嘉学派的关系

从宋代义利之辩谈起,叙述叶适对朱熹“正其谊不谋其利,明其道不计其功”的批评。兼及南宋温州商业社会产生了以叶适为代表的永嘉学派的功利学说和重商思想,永嘉学派的功利学说及其重商思想对温州社会的发展的影响。

笔开象外精神:郑伯熊与永嘉学派

郑伯熊是叶适所构建的永嘉学派传人之一,并自此开始成为历代永嘉之学传承谱系中的关键人物。人们很少去追问这一历史人物是否足以符合学派谱系的构建需求。为了理解叶适之所以要标举郑伯熊这样一个人物,我们需要通过叶适来观察郑伯熊,以此体会叶适构建该人物时的依据与想法。叶适在叙述郑伯熊时所预构的人物类型、后人对郑伯熊的师承与个人行为有意识地进行地方化确认,以及叶适所提炼出的郑伯熊的思想主旨,最终使其成为永嘉学派人物传承谱系中的重要一员。同时,区域性学派构建中所包含着的地方认同和价值偏向也定义出了永嘉学派。

永嘉学派与泰州学派思想渊源的比较研究

永嘉学派与泰州学派都是在当时商品经济刺激下产生的带有启蒙意义的哲学学派,但由于商品经济发展的程度不同,两个学派学者代表的阶层也不同。永嘉学派与泰州学派思想既有相同之处,也有一定的差异。对永嘉学派与泰州学派思想渊源进行比较研究,可以更好地把握两个学派的学术主旨与历史影响,从而使两个学派的历史文化成果更好地为今天的建设与发展服务。

泰州学派与永嘉学派教育方法的比较研究

教育方法与教育效果有着直接的关系。教育只有符合社会的客观需要,才能取得预期的效果。泰州学派在教育方法上强调的是即事是学,强调走出家门,强调师友,强调启发式教学;同时还强调通俗化的教学。永嘉学派强调"与物接",强调师友讲论和争辩,强调实际锻炼。两个学派异曲同工,互为补充。泰州学派与永嘉学派都能采用启发式教学法,但走街串巷和通俗化的教学方式是泰州学派所独有的绝唱。

泰州学派与永嘉学派经济思想比较

同是以地域命名的学派,泰州学派与永嘉学派的产生都源于域内发达的商品经济,因而两派在经济思想上都主张经世致用,希望通过关注民生来实现治理天下的功利。由于两派所处地域状况及时代条件的不同,其学派发展和思想影响呈现出不同的结果。这个比较给我们的启示是:顺应时代需要和发展的要求,挖掘和培育区域内独特的人文气质和人文精神,会对一个地区经济和社会发展起重大推动作用。

刘基思想对永嘉学派继承与发展

文章对刘基思想进行归纳总结,并通过梳理永嘉学派事功学说特点,两相比较,认为刘基思想对永嘉学派事功学说既有继承,也有发展,其实质对理学和事功之学进行融合。理学,偏性理;事功之学,偏于性理的生发、实际功用一面,刘基思想可以说两个向度都兼收并蓄,既强调学问经世致用,遵道而行,看到先天地生昼行不殆独立的"道"的存在,看到道性流布天地万物之中"道不离器";同时看到这两者之间区别与联系,还看到人触摸道运用道的途径,认可天人合一境界。其实刘基思想还有心学倾向,他认为理、性、心与事功是一体,是一个有机的整体,理学、心学、事功之学是道在不同层面展现,所以刘基思想学术特色即是对永嘉学派事功学说继承,同时又有超越与发展,其所超越和发展更多强调事功以"仁"为依归,驾勇成仁,更多强调明道用道,"三才一理,治道无二"。