崇高精神的诗意礼赞——论话剧《右玉》的艺术特色及其对主旋律剧作的启示

王晓鹰导演的话剧《右玉》深入发掘并艺术化地展现了崇高的右玉精神,使观众全面领略到山西右玉几代无名英雄们感人肺腑的家国情怀,可谓在思想性与艺术性上都取得了骄人成绩。首先在内容创作上,《右玉》通过“植树—亲情—爱情”三条线索的穿插和映衬以及较为丰盈的人物塑造,完成了对于右玉人民植树抗沙事迹的戏剧性讲述;其次在艺术形式上,《右玉》又体现出三大特点:第一是在简约的空间环境和具有象征意味的诗化意象中实现舞台表现与意义开掘之间的恰切融接,第二是使用叙述体戏剧的方式灵活自由地处理叙事与时间、力度雄肆地激发诗意与哲理,第三是通过再现与表现的有机融合升华全剧的情感意涵,实现“情感的有意味的形式”。《右玉》在“戏剧氛围的营造”和“诗化意象的制造”两方面为其他主旋律戏剧提供了值得学习和借鉴的启示意义。

孔子“游于艺”思想阐微

“游于艺”是孔子政治失意后所采取的一种生活和心灵安顿方式,也是后世失意者医治心灵痛苦的屡试不爽的良药和文化艺术得以产生、兴盛的动力之一。孔子的“游艺”是朝着超越世俗、恢复自我的天性发展,庄子的“游心”则进一步要求摆脱一切世俗的、功利的、工具的羁绊,完全返回到人的本性,使心灵有着更为开放,更为广阔,更为纯净,更适合想象的自由驰骋和人格的自我张扬。因而,庄子的“游心”是对孔子“游艺”的逻辑展开,庄与孔在很大程度上可以互相兼容,共同对后世艺术家、文学家产生影响。

中西“游”和“游戏说”之比较

游戏是人类文明的共同现象。“游”和“游戏”既是人与世界的两种关系,又是两种人生态度。它们的比较和融通既有中西思想的一般特征,又有其独特性的一面。如果说“游”是一种“天人合一”式的人生态度和思维方式的话,那么,西方的“游戏说”则主要是一种“主客二分”式的人生态度和思维方式。我们现在正处于一个由前现代向现代、后现代转型的历史发展阶段,这实质上在于新的游戏和游戏规则的形成和发展。

《剑经》研究

以《剑经》为研究对象,综合运用文献资料调研、逻辑推演、史志互参等研究方法,分别从"剑经"之名的文化"试"读、《剑经》的形成归因、本体技理解读、闽文化因子离析,对八闽原乡中国武术技击理论乃至海外武技的辐射等方面展开探讨。结果认为,《剑经》之名泛指武艺与兵事,亦是俞大猷书剑情怀和民族情结的托寄;名"剑"实"棍",是俞大猷基于彼时战争需要,在追求"通艺"的心理诉求下,融寄兵法与诸师剑技、枪技等武艺于棍技的综合创新;《剑经》具有鲜明的地域文化钤记,是八闽文化的结晶;《剑经》是一部理明法备的技击宝典,其技理成为中国乃至海外武技采撷的上源活水。最后,勾勒了武术典籍品读应遵循的一般框架。

俞大猷探访少林寺重要意义略探

明朝抗倭名将俞大猷,在戎马倥偬之余,亲自探访了少林寺。这次探访对与少林寺和俞大猷来说是双赢互利,意义颇具。通过少林棍和俞家棍的交流,印证了俞家棍的价值,指出了少林棍的缺失;探访后,少林武僧精英进入俞家军,为"少林真诀"回传做了准备;少林武僧的从军,使俞家军提高了声誉,增强了战斗力;俞大猷通过探访"认祖归宗",提高了少林寺的声誉和地位:俞大猷提议建造十方禅院,并为之选址、题写碑记,促进了少林丛林的发展。整体来看,俞大猷探访少林寺,意义重大,影响深远。

江西省大余县大江地区钨矿找矿潜力分析

江西省大余县大江地区地处南岭钨锡成矿带东段,位于我国石英脉型钨矿产地赣南崇义—大余—上犹矿集区的空白区内。通过在大江地区优选出小坳、刘坑、罗坑三个有利成矿区段,查证发现外接触带石英脉型和脉侧夕卡岩型两类钨矿化并估算了部分资源量。通过对大江地区成矿地质条件、矿床特征及成矿规律的分析研究,从控矿因素、成矿规律、找矿标志与找矿模型浅析了矿区成矿成因,预测大江地区具有较大的钨矿资源潜力。

俞大猷《剑经》断论

通过对俞大猷《剑经》分析研究,探究武术技击理论的价值,从中得出其指导现代武术的理论思想,运用《剑经》技击理论、原则和技法诀要进行教学和训练,进而提高武术技击技术和应变能力,对提高现代武术水平有所裨益。

论清代剧坛的雅俗之辨——以尤侗、李渔戏曲的不同毁誉为例

尤侗、李渔都是清初剧坛的重要人物,他们交游频繁,且以“同调嘉宾”相称,但清代文人多对二者的戏曲褒贬不一。这些不同的评价不仅缘于李渔、尤侗戏曲的个体差异和评论者的独特趣味,更多的应归因于清代剧坛崇雅黜俗的审美观念。这一雅俗之辨有其独特内涵,既是清代高压政治文化背景下的产物,同时也是明清戏曲文人化进程中的必然,给清代戏曲发展带来了重要的影响。

俞樾《右台仙馆笔记》的近代意识

《右台仙馆笔记》在晚清文言小说中占有重要的地位。由于身处新旧交替时代,家乡浙江又是最早对外开放的沿海地区之一,该书作者俞樾深受西方民主主义思想的影响。这一近代思想在《右台仙馆笔记》中有着充分的反映。文章从危机意识、重视小说实用功能和较为进步的妇女价值观等方面,阐释了《右台仙馆笔记》所体现出来的近代意识。

张友渔新闻思想浅析

张友渔是早期中国共产党内有影响的报刊活动家和政论家之一,是少数对资产阶级新闻理论和无产阶级新闻理论作过系统比较研究的学者,提出了"报纸是阶级斗争的工具"的观点,并对舆论的构成、统治新闻的方式、社论和副刊的功能等作了详尽的剖析。对张友渔的这些新闻思想进行了分析。

《数书九章》与农学

该文从农学史的角度，探讨宋秦九韶《数书九章》中天时、田域等章及其有关问题与农业的关系，指出它们在农学思想及土地利用上的意义和价值，并论及历法与农业的关系，文中还对第九章市物类“菽粟互易”一题中题到的“油麻”一物进行了考证，指出油麻即芝麻。

“素政堂主人”为冯梦龙之子冯焴考

本文是对才子佳人小说出版家“素政堂主人”姓名及简况的考证。根据《列女传演义》“东海犹龙子”序后的“龙子犹印”、“素政堂”两枚印章,推知“素政堂”即冯梦龙所有之堂。但素政堂主人从事才子佳人小说出版事业时,冯梦龙已死,故素政堂主人当是冯梦龙后人。再据其他资料,推定素政堂主人为冯梦龙之子冯焴。

论唐代“中兴”危机与复古思潮之关系

唐代在经历短暂"中兴"之后再次进入患难重重的危机之中,这致使唐代士人的"中兴"观念受到了尖锐的现实挑战,也使他们对于本朝"命数"产生了强烈的焦虑感。杜佑与权德舆分别代表了中唐士人从制度与道德两个方面克服这一"中兴"意识的努力,而权德舆所代表的道德思路最终成了中唐的主流。这一思路促成了一种新的"中兴"观念,其不着眼于政治,而以"复古"为路径达致道德精神之"中兴",此种"中兴"事业遂造就了中唐思想文化之辉煌局面。

《老残游记》中王与姑形象之原型考论

《老残游记》中王与姑这一形象的原型,除了太谷学派的女弟子李素心外,还有《江石芸传》中的江石芸。江石芸是古典奇女、才女的典范,而李素心是现代知性女子的典范。刘鹗把她们相融合,塑造出了王与姑这一古典与现代完美结合的、自己心目中的理想女性形象。

关学视野下于右任报刊文的创作思想

晚清时期报刊文大多凋敝,于右任先生陆续创办的四份报纸却为当时国民大众喜爱,特别是《民主报》曾创当时最大发行量.于右任自幼深受关学的影响,将关学的爱国精神、务实精神和道德实践精神融入其中,并发展为关注国运民命、呈现救国良策和重塑国民精神的报刊文创作思想,其中尤以关注国运民命为核心.这些创作思想与民主革命思想相互呼应,使得他所创作的报刊文具有独特的时代魅力,在近代新闻发展史上留下了光辉篇章.

试论余映潮高效课堂教学理念——以《假如生活欺骗了你》课堂教学为例

著名特级教师余映潮高效课堂教学的理念是:学生语文实践活动充分,课堂语文知识积累丰富。余映潮在教授《假如生活欺骗了你》这首诗歌时,学生反复诵读,丰富了语感;美文联读,增加课堂教学的容量与厚度;读写结合,学生获得丰富的表达经验。整堂课以丰富充实的课堂积累,扎实有序的训练活动,轻松愉快的课堂氛围,为听者呈现一场别出心裁、精巧优美的视听盛宴,充分体现了高效课堂的教学理念。

句法结构“既然”的连词化——从连词化角度考察“既然”与“由于”主观性上的差异

连词"既然"是由副词"既"与指示代词"然"构成的偏正结构发展而来的。语用推理是"既然"得以连词化的主要机制;韵律因素、代词并入和去范畴化则是"既然"连词化的主要动因。"既然"与"由于"在主观性上的差异可以追溯到其形成机制上,"既然"句推理的理据性较弱,显示出说话人的主观意愿;而"由于"句推理的理据性较强,更适合标识客观因果关系。

试论李昌祺《剪灯余话》的创作思想——兼与瞿佑《剪灯新话》比较

从人生经历和朋辈交往中 ,可见李昌祺刚正性格之有自 ;而其小说《剪灯余话》则反映了其谪贬房山时的特殊情怀。与前此瞿佑的《剪灯新话》相比 ,在个人的情绪宣泄方面 ,《余话》体现的是李昌祺对仕途前程暂时的灰心和跻身功名淡淡的悔意 ,《新话》体现的是瞿佑的“感离抚遇”和“哀穷悼屈”;在同以战乱为背景的篇目中 ,李昌祺旨在重建理学的道德规范 ,瞿佑则多“只怨干戈不怨天”的反战呼号。出现彼此差异的原因 ,是由于两人所处之时代环境、人生遭际和个人性情有较大的不同。

辛亥革命时期于右任民族主义思想的形成

于右任的自传体回忆文章《牧羊儿自述》表明其民族主义思想的形成经历了 3个阶段 ;青少年时代所读的诗词经赋启发了他的民族意识 ;19世纪末 2 0世纪初清朝政府的媚外暴内、帝国主义的无理侵逼促进其民族主义思想向前发展 ;190 6年加入同盟会后将其民族主义思想付诸实施 。

前倨后恭:有泰与联豫在西藏期间的交往

有泰与联豫在西藏期间的交往中,有对联在态度上有一个前倨后恭的变化过程。这一变化过程与清末张荫棠查办藏事相关。遭受弹劾的有泰对给予其一定帮助的联豫,充满感激之情,进而在态度上产生转变。有泰对联豫前倨后恭的态度变化出自真实情感,而非见风使舵、表面逢迎。