清末天津青年会外籍干事的日常生活(1895—1911)

清末,外籍干事作为天津青年会的管理者,身兼外籍教师、传教士、学者等社会角色,同时,作为“常人”,具有在日常生活中衣食住行等方面的需求。在天津的外籍干事居市井、食中餐、乘人力车、说汉语,面向中国民众开展各类世俗性活动,皆是主动适应地方社会、本土化的外在表现形式,背后有宗教精神作支撑。因清末基督教在华处境的边缘性,外籍干事的布道策略更趋间接性和隐蔽性。其日常生活既是西方来华群体在华活动不可或缺的一部分,更是管窥中西文化调适与应对的缩影。

中国基督教青年会音乐传播活动考察——以20世纪二三十年代南方地区为中心

20世纪二三十年代,在中国基督教青年会的本体建设和"社会服务"活动中,有大量群众性的音乐活动。其起始时间之早、活动内容之多、遍及地域之广、产生影响之大,在西方音乐文化传播历史上地位独特。虽然青年会所从事的音乐文化传播不是青年会活动的主要工作目的,但其在中国南方各地的传播所产生的音乐普及效应,与当时当地学校音乐教育形成了呼应与补充,不仅是十分有益的社会音乐扫盲活动,其各种音乐活动形式也丰富了中国近代音乐文化的内容,带动了音乐文化活动在南方各地的广泛开展。

谈“奥运三问”的历史真相

"奥运三问"是中国人认识和思考奥林匹克的历史起点,也是中国传播和发展奥林匹克文化的起点,在中国体育史上有着重要意义。可是究竟"三问"问的是什么,是谁所问,从本文梳理的9种说法看,比较混乱,这就要求我们去调查事实,返还历史真相。

北京基督教青年会与女青年会

基督教青年会兴起于 1 9世纪中叶的英国 ,成立后不久即传入中国。中国基督教青年会本着基督精神 ,提倡德、智、体、群四育 ,培养了一大批有益于国家和社会的男女青年。中国基督教青年会致力于宣传宗教文化 ,将西方科学文化知识引入中国 ,为社会做了一些有益的工作 ,应予以客观的评价。北京基督教青年会和女青年会非常重视社会教育 ,取得了一定的成效 ,特别是在改革开放以后 ,面对社会发展的需要 ,积极开展对外文化交流 ,关心社会文化生活 ,热心于公益事业 ,得到了社会各界的广泛赞誉。宗教作为一种文化现象在社会和人们的现实生活中仍然起着一定的作用 ,应引起足够的重视。

北京基督教青年会的历史研究现状与档案资料综述

成立于 190 9年的北京基督教青年会 ,是在北美协会的帮助下建立起来的。它在2 0世纪上半期的历史 ,既从一个侧面反映了近代北京城市的变迁 ,也展现了东西两种文化的相遇、冲突和混合的过程。本文论述了它的研究现状以及相关的档案资料 。

宁波基督教青年会研究

基督教青年会兴起于19世纪中叶的英国,不久传入中国。中国基督教青年会是宗教活动与社会改造运动相结合的产物,它以城市青年会为基本活动单元,提倡德、智、体、群,引入了大量西方科学文化知识,培养了一大批有益于国家和社会的青年。宁波基督教青年会作为城市青年会的一个代表,可以说是集宗教、娱乐、社会服务为一体的泛宗教组织,它积极关注各种社会问题,比较温和地强调社会的心理建设和精神构建,应当给予客观评价。

新加坡基督教京华青年会的发展及本土化探析

宗教的本土化在一定程度上可以折射社会的变迁,海外华人宗教本土化问题是学术界所探讨的焦点之一。新加坡基督教华人/京华青年会在七十年(1946-2016)的发展历程中,不断地适应新加坡社会的变化,积极融入当地社会。华人/京华青年会在基督教本土化行程中,展示出多元与双向的两大面相。多元性表现为在保留其传统中华文化的同时,主动汲取当地民族的优秀文化。双向性则既体现在其为能融入在地社会,在服务方式、组织管理、文化活动等方面主动调适,又表现为其在受社会及时代因素影响中能借助所开展的各项服务及事业,与当地社会开展有效之互动,并对当地社会发展产生一定影响。

民国时期山西汾阳基督教的戏剧与电影活动考察

民国时期山西汾阳的基督教会在发现音乐、戏剧、电影等娱乐活动对基层群众的吸引效果后,不仅推动了教会内部的戏剧活动从精英娱乐到宣教工具的转变,他们在汾阳的电影放映与拍摄活动也开启了一个县域社会的电影事业。作为吸引力装置的戏剧与电影活动,在基督教教会的实践过程中以文化入侵的方式促进了所谓的福音传播,也以社会教育的方式实现了现代城市文化生活在基层社会的拓展。

青年会干事笔下的中国(1895-1949):明尼苏达大学图书馆藏青年会档案简介

明尼苏达大学图书馆所藏青年会档案记录了自1844年以来青年会在世界各国的拓展和发展历程.在这一过程中,中国虽不是青年会第一个涉足的亚洲国家,但却是青年会发展最快、青年参与程度最高、最受当时政界领袖认可的国家.该档案保存了中国各青年会城市协会1895至1949年间的档案资料,是研究晚清民国社会、文化、中西文化观念碰撞等不可多得的珍贵史料.