流动的抄本:明清嘉善《唐氏族谱》的编纂、流传与文本生产

上海图书馆藏《唐氏族谱》抄本两种,最早抄成于乾隆初期,此后历经一个多世纪的修订、增补和重抄、抽换,文献形态复杂凌乱。该族谱的文本层次则更为丰富,其祖源叙事和早期世系可能形成于宋代至明代前期。晚明以来,该族谱以抄本的形态在松江、嘉善一带的多支唐姓人群之间流传、增订、嫁接,在乾隆抄本形成之后仍有新的支系添加进来。因此,这一族谱的生产模式并非人们熟知的在“宗族组织”主持下编纂、续修的模式,族谱背后的唐姓人群也并未形成哪怕是松散的“宗族”。这一类族谱或可命名为“嫁接型族谱”,值得在将来的学术研究中进一步关注和探讨。

从报恩院到临官驿:闻湖盛氏的族史建构与家族转型

闻湖盛氏是明清时期嘉兴著名“望族”之一,除了族谱之外,其家族早期文献散见于明代地方志中。这些早期文献对家族历史的叙事存在不同版本,透过对其文本细节的分析,不仅能窥见元至明初盛氏先祖及其外家朱张氏家族的面貌,更能揭示明代盛氏家族重构族史的过程及其文化观念的变迁。明初及以前的朱张—盛氏家族并不具备正统儒家式的宗法文化与组织形态,相反却具有浓厚的佛教色彩。明代中期以来,随着族人在科举考试中取得成功,盛氏家族逐步讳饰祖先祭祀活动的佛教色彩,探寻和构建自身以及朱张氏煊赫的祖先源流,创造出“钱塘临官驿”的族史叙事,同时通过编修族谱、建立家族祠堂、置办祭产,最晚到16世纪晚期,从意识形态和实体两个层面完成了“宗族化”的转型。

明代常州王洛家族墓出土马面裙研究

为研究明代马面裙,文章以常州王洛家族墓出土马面裙为研究基础,结合古籍文献资料,通过相互印证的方法,对马面裙的造型、质料装饰及艺术特征进行现象梳理及背景成因分析。研究表明:常州王洛家族墓出土女裙均为无腰马面裙,形制稳定,对称统一,具有传承性;细节丰富,在平稳中求变化,多为“三褶式”;质地有感,装饰多元,具有僭越性。从王洛家族墓出土女裙映射明代江南地区马面裙崇尚奢华、自由僭越的普遍性,质料装饰的时样性及丧葬服饰品的不实用性。研究成果可以对现代汉服的设计起到一定启示作用,同时也可为中国传统服饰研究提供一种思路。

清代江南文化家族的诗学胜境与衍生路径——以京口鲍氏父女为例

有清一代,以地域为标识、家族为本位的文学集群纷纷涌现,尤以江南地区蔚为大观。京口鲍氏家族“以文学世其家”,其中与主流文坛联动最为密切者,当属雍乾之际名士鲍皋及其次女鲍之蕙。鲍之蕙女承家声,呈现了江南文化家族发展中一种值得注意的特殊征象。此外,她紧随时变,转益多师,其诗作不仅呈现了江南地区独特的山水景观和人文蕴涵,还展现了江南文化家族在突破性别及观念界域之后,在衍生路径上的多种可能性。

生态翻译学视角下金华市红色文化教育基地的景观英译研究——以“江南第一家”为例

金华是一方红色热土,红色文化资源丰富。金华籍革命烈士前赴后继,铸就金华生生不息的红色根脉。而搭建红色文化教育基地是守护地方红色根脉的重要渠道,然而目前金华红色文化教育基地的景观英译现状不容乐观。该文旨在运用生态翻译学理论中的三维转换翻译策略,以金华市省级红色文化教育培训基地“江南第一家”为研究对象,实地调研其英译中存在的问题,从语言维、交际维、文化维提出翻译建议,以期提升基地英译质量。同时,高校推进红色文化进英语课堂,并开拓思政第二课堂,与基地发挥协同效应,帮助金华红色文化走出国门,构建国际舞台的金华话语,打造金华红色文化大市的形象。

江南文化世家的发展历程与研究趋势

江南文化世家在经历六个发展阶段之后,逐步演绎成为中国文化世家整体版图中最为密集、最为繁荣、最为典范的核心成果。江南文化世家的研究逐步走向兴盛,大致可以归纳为两大阵营、双重路向、一个重心和四点不足,今后需要在个案、区域、断代、专题、综合、理论研究等六个方面取得重点突破。

唐代江南地区顾氏家学精神与文学创作

唐代江南地区顾氏家族作为传统的文化世家之一,家学传承极为丰富,有经义、诗文、书画等。与其他传统世家相比,顾氏家族中高逸清狂者数量甚多。顾况的祖辈、顾况、顾非熊都有"清狂"之举,他们精神中的共同点就是对自由个性的张扬和自我价值的体认。他们诗文创作中的个性色彩,正是其承继了家族传统中不断超越自我、寻求自由个性精神的人生哲学的自然流露。

家族资源及其现代价值——以浙江省浦江县郑氏家族为例

浙江省浦江县郑氏辉煌的家族史蕴藏着丰富的家族资源。郑氏家族资源既包含由"聚落—建筑"和"生态—环境"构成的空间系统、丰富的家族文献史料等物质形态,更包含由十五世同居历史凝练、积淀而成的,以孝义、廉正、内聚力为核心内容的家族精神特质。其家族资源不仅具有重要的旅游价值,同时也具有教化和激励价值。

明代江南文学世家的地理分布与文学贡献

明代江南文学世家主要分布在太湖核心区域附近,此种分布与该地区的地理、经济、文化等诸多因素相关。特别是科举人才辈出、藏书家众多和文学社团蜂拥而起使该地区文化氛围异常浓烈。明代江南文学世家对明代文学人才的培养、江南地域文学的发展、明代文学理论的建设以及明代文集的整理刊刻做出了极大贡献。

论“梁溪诗派”的生成及诗学倾向

清初江南的无锡形成了以顾贞观、严绳孙、秦松龄为代表的“梁溪诗派”,一般认为该诗派在民国期间被提出,实际上就目前资料来看,该诗派载之典籍是在嘉庆年间。梁溪诗派诸成员的诗学倾向具有趋同性,冲融、闲雅、清澹是他们共同的特征。顾、严、秦等人因词的创作成就而被学界归为“梁溪词人群体”,故揭橥“梁溪诗派”不仅对了解顾贞观等清初典型文人的创作全貌有着重要价值,而且对反映清初梁溪的诗歌创作状况、江南文脉滋养下的家族艺文创作盛况有着积极的意义。

明代江南书香门第的信息行为研究

以家族群体为基本单位的书香门第是明代江南地区重要的社会群体。明代江南书香门第普遍具有崇尚登第入仕、重视家庭教育、注重家族文化传承等特点。文章阐述了书香门第在科举应试教育、蒙学教育、女子教育以及家族刻书活动等方面的信息行为。

明清江南商业世家之文化转型的动力机制

在明清时期以经营商业发家或名世的商业世家,为保持家业兴旺,大都会走上文化转型之路,这是江南商业世家文化转型所遵循的基本历史逻辑。文化转型由多种要素综合促成,概括而言,乃是规划为先、经济为基、家训为魂、姻亲为助。即首先实施家族规划、开展家族内部分工,由此采取不同的教育策略;其次,创设义庄,兴办义学,开展自具特色的家族教育。商业世家的文化转型在历史纵向上注重家规庭训的传承,尤其是保存与发扬家学传统;在地域横向上借助姻亲关系,建构社会关系网,全面提升世家文化品位。围绕教育为本,预先谋划蓝图,夯实教育根基,纵向历史传承,横向地域拓展,最终完成文化转型。各要素之间的相互交织和彼此融通构成了推动转型顺利完成的动力机制。

清代江南科举世家的典范式崛起——以吴县潘氏为例

江南素为人文渊薮之地,清代科举世家之现犹如雨后春笋。吴县潘氏祖籍安徽,清初以业鹾迁徙至苏。经过数百年由儒贾立身,到专力举业的晋身之阶取换,在乾隆时期崛起为吴中著名科第艺文之家。潘氏子弟兰茁其芽,秀彩竞发,对清代中后期政治、社会、文学、文化及学术影响深巨。通过梳理吴县潘氏世系及其崛起的天命人为因素,将家族崛起置于清代中后期历史文化发展演变的景深中,探究家族文化与文学典范性成长的动力与过程。

1940年代末江南地区人口与家庭的微观分析——以保甲户籍册资料为中心

本文通过留存至今的一份抗战后江南地区的保甲户籍册及上世纪50年代初的土改户赋册中所蕴含的人口及家庭信息,对这一时间段内该地区的人口与家庭进行了微观分析,表明各地区之间存在如下共同点:未成年及青壮年人口占有较高的比例,呈现出一种增长型的年龄结构;总体性别比很低;简单家庭是最主要的家庭类型,主干家庭是次主要的家庭类型;男女都普遍结婚。但在职业及教育程度上各地区之间有显著差异。

明代中后期江南社会变迁与市镇权势更迭——以江阴县长泾市为中心

明清江南市镇中,有一类市镇的发育与巨姓大族聚居、贸易活动有关系。某些权势家族参与小区域水网改造、土地开垦,和"市屋"、桥梁等基础建设,促成市场形成。在晚明缙绅力量强大、赋役制度畸变、士商关系演变等社会变迁的作用下,市镇权势人群的身份向有科举功名的士绅家族转移,镇中大族的关系状态和权力格局随之发生改变。

书香门第:江南士族门阀的文化隐喻

门第研究主要关注的是其依赖的社会形态、典章制度、社会经济、士族家族等方面。新时期魏晋士族研究的成果还是保持着一定数量和质量,仇鹿鸣沿用政治集团分析学说,对士族门阀的文化转型进行了新的考证,视野相当灵活。士族门阀与书香门第有着文化隐喻关系,从中国文化内在演进理路分析,书香门第已经成为士族门阀在江南的文化隐喻,从士族门阀到书香门第是一种向文化本真状态的回归,这涉及古代文化从原生到发展过程中认知模式的投射,能够加深我们对自身国家和民族文化发展和特征的了解和认识。

家族传承、江南文脉与民国情怀:葛亮文学世界的文化基因

葛亮是目前华语文学最具特色和潜力的作家之一。葛亮的小说和散文创作,蕴藉着南京的笃实与香港的浮华,融个人生活的质地和历史的脉络为一体,叙事干净绵密,语言雅白韵古,洞悉历史与人性的明暗曲折。葛亮文学创作的成功,最恰当地诠释了新世纪以来中国文学繁荣发展所召唤的文脉传承创新与文化自信,清晰地显现出中国文学文化传统的基因特征,正因为如此,他的小说和散文创作,乃至他的整个文学世界,在当下的文学文化语境中尤其值得认真解读和研究。

试论孙吴至东晋的江南家族道教

"家族道教"是道教传承的重要方式,但迄今罕有研究。从三国时代东吴起,尤其是到了东晋,江南道教的显著特色,就是一个个士族大家世代相传,形成家族道教;而各个奉道之家又结为秦晋之好,由此拓展了道教在门阀士族中的传播,带动了整个道教界的转型升格,使得道教足以与儒、释相鼎立而成三教之势。

敦化成学 蕴藉深厚——江南世族“家训”的生成、谱系与内涵

物华天宝的江南,自古望族世家群集,文风鼎盛,俊彦辈出。在漫长的历史演进中,江南涌现出大量的著姓巨族,这些家族在繁衍发展过程中世代积淀、敦化成学,逐渐形成了自己特色鲜明的家族文化。这种文化多以"家训"为重要载体和话语形态,取精纳宏,世代相传,在中国传统文化中一枝独秀,其内涵及其传承已成为江南文化的重要特征之一。这些家训的核心观念推崇"修齐治平"和"经世致用"的思想道德体系,主题鲜明,内涵丰富,主要有立德修身济世报国、尚德重教诗礼传家、强调孝悌亲友睦邻、注重教化谨严家规、务实进取勤业齐家、勤俭廉洁丰俭有度、义善天下普惠桑梓等内容。经世代梳理、充实、归纳和提炼,多以文字形式存录于家族谱牒中,作为子孙开蒙明理的必修内容。家训无论在治家睦邻、厚德敦伦方面,还是在教化修身、治学济世方面,都有着极为丰富厚重的内涵,不仅是家族承续不断的人文文化传统,也是博大精深的中华文化有机组成部分,对社会进步、家族绵延、人才养成、世态民风都有深远影响。梳理其形成过程,探讨其内涵精髓,挖掘其当代意义,对构建核心价值观、匡正教育流弊、完善育人机制、推进精神文明建设,都具有启迪意义和借鉴价值。

汉晋之际江南艺术世家的形成及特色——以琅邪王氏、陈郡谢氏为视域

汉晋之际是艺术极度繁荣的时期,这一时期的艺术摆脱了对政治、社会的依附,获得了独立的地位,展现出独立的精神,取得了令人瞩目的成就。永嘉南渡后,东晋门阀政治确立,庄园经济的发展,人的觉醒,艺术的自觉,使得魏晋名士成为最早的"为艺术而艺术"的人,这都推动着江南艺术世家的形成,琅邪王氏、陈郡谢氏是其典型代表。汉晋之际江南艺术世家有着鲜明的特色,其家族成员具有多元化和个性化的艺术才能,秉承家族式的艺术传承方式,深受道家美学思想的影响,不仅山水审美意识贯穿着艺术实践的始终,而且接受了道家的人生哲学,以"恬淡"、"清和"的心境来面对社会和人生。