儒学复兴运动视域下儒家生死观更新的两种路向——以韩愈、李翱、周敦颐的生死观为中心

近世儒学复兴运动之后,儒家对生死议题的探讨带有重新发现的意味,这既是对儒学内部主动回避这一问题的反弹,也是出于响应佛、道挑战以捍卫中华文化本根精神的价值自觉。在这个过程中,可区分出三个阶段,即关切—直面—超越。其中,关切阶段,从理学自身的建构脉络来看,主要以韩愈、李翱、周敦颐三人为代表。他们如何转变态度进行思考、响应生死议题的内在逻辑、更新传统儒学生死观,展示出在近世儒学复兴中,其应对佛教挑战过程中的角色意识转变。

梅雨与北极涛动及平流层环流异常的关联

平流层过程如何影响气候变化是一个大家关注的科学问题,在WCRP中专门设置了一个研究子计划SPARC.本文的分析研究表明,中国的梅雨异常可能受到平流层大气环流异常的影响,而这种影响是通过北极涛动(AO)的变化来实现的.从分析和计算结果可以看到,二月份北半球30 hPa位势高度的EOF第一主分量对应着副热带和高纬度地区的显著下传异常波作用量,其第三主分量对应着极地地区的显著下传异常波作用量,这些下传的异常波作用量都对三月份AO形势的形成有明显的贡献.三月份的AO则会通过影响东亚地区夏季对流层大气的冷暖状况和环流,在长江中下游地区导致异常垂直运动和辐散辐合形势,从而影响夏季的梅雨降水.

余瀛鳌运用柴桂消癥饮分期治疗子宫肌瘤经验

余瀛鳌认为子宫肌瘤的病因病机主要有风寒外感为先导、情志所伤为内由、外内合邪、痰凝血瘀、气血失和、虚实夹杂四个方面,围绕“其始为寒,继则为郁,终则为瘀”这一核心病机,并自创通治方柴桂消癥饮治疗子宫肌瘤,临床获得满意疗效。并在本方基础上,根据病程的长短和肌瘤的大小将子宫肌瘤分为早、中、晚三期分别辨证施治。早期以攻为主兼以祛风散寒,中期攻补兼施佐以调肝理气,晚期以补为主酌以活血通络,子宫肌瘤通治方在改善症状、减少子宫出血、纠正贫血、恢复体力等方面较西医有更大的优势,远期疗效稳定。

韩愈、李翱的经学思想透析

《论语笔解》是韩愈、李翱对《论语》的新解,今人研究甚少,忽视了其在经学史上的地位和意义。韩、李以心解经、神化孔子和改动经文的经学思想标志着真正开启了宋学,也表明了中国解释学的转向。二者的经学思想的建构对今天理论上的综合创新,复兴民族文化有十分重要的借鉴作用。

韩愈、李翱的道统说和性情论

韩愈和李翱的道统说和性情论是对唐代佛教"世系"、"传灯"思潮的一种反动,是先秦以来儒家伦理学说的恢复和传承。唐代中期佛教日盛,对中唐民众伦理思想冲击甚大。为了扭转佛教伦理思想对儒家伦理秩序的冲击和破坏,韩愈和李翱吸收了魏晋玄学、隋唐佛学的某些思想,提出"道统"和"复性"的主张,客观上遏制了中唐佛教伦理思想的影响,为宋明新儒学的建立奠定了基础。

余瀛鳌治学为医之“道”

余瀛鳌先生系我国著名的中医文献学家和中医临床家,是我国最早倡导临床文献研究的学者之一。通过跟随余瀛鳌先生出诊学习多年,对先生治学和为医两方面均深有体悟,认为其在治学和为医两方面,颇多值得当前中医学子们参阅借鉴的地方。

广东省潮汕地区鸟类的研究历史及其名录

综合分析前人的研究结果 ,制定了一个较为系统的潮汕地区鸟类历史名录 .收入名录的鸟类共有 2 84种 ,是通过仔细阅读前人的每项鸟类记录 ,查阅和翻译潮汕和闽南口音的英文地名 ,或根据文献提供的调查者住所和鸟类采集地的步行距离 ,进一步同现代文献比较而最终确定的 .并发现其中至少包括红脚鲣鸟、褐鲣鸟、白燕鸥、燕鹱、黄嘴白鹭等鸟是不可能在潮汕地区有分布或繁殖记录的 .

《论语笔解》，提要补正

《论语笔解》成书时的卷数不是2卷,是10卷;成书时间不是北宋之末,而是北宋中期之前;成书方式不是后人得韩愈、李翱稿本而别录之,而是韩愈、李翱讨论论语之后,李翱据记忆而撰写。四库馆臣为《论语笔解》作《提要》时,在这几个问题上的说法均值得商榷。

李清照《渔家傲·记梦》英译的美学特征再现——基于定性为主半定量为辅的译作评价方法的探讨

李清照的《渔家傲·记梦》词风豪放,在其众多婉约词作中独树一帜。国内外一些译者努力尝试将其译成了英文,在其英译文中选取了具有代表性的五种,译者分别为翁显良、王红公和钟玲、杨宪益和戴乃迭、唐安石以及许渊冲。采用定性分析法为主,并结合卓振英教授的"半定量分析法",从形式和内容两个层面对比分析各译文的美学特征再现情况,得出诗词翻译中美学特征再现的原则与方法。

余瀛鳌学术思想探讨——基于余瀛鳌著述、成果的分析

本文通过对中医临床与文献学家余瀛鳌先生医著、文章的分析,总结余瀛鳌先生的学术思想,并提炼出其学术造诣可以归纳为逐渐上升的四个阶段,即从"勤求古训,博采众方"到"去粗取精,由博返约",再到"临床文献,相互印证",最终力求达到"学而不泥,圆机活法"的境界。

试论宋代《渔家傲》词的创作与嬗变

《渔家傲》是两宋词坛上出现较早而且颇有特色的一个小令词调,出现了不少以创作此调而著称的词人,留下了许多名篇佳作。该词调具有高扬清丽的音乐风格和声情特征,终宋之世传唱不衰。北宋前期,《渔家傲》的歌词创作即呈现出繁荣景象,以范仲淹、晏殊、欧阳修三人的成就最高。中期以后,则进一步朝着多元并存的格局发展演变,以苏轼、黄庭坚、周邦彦三人的贡献最大,他们各自构成一派,并在其身后衍为一脉支流。

“闽学之祖”欧阳詹的心学意识及其对韩愈、李翱的启示

中唐是中国古代文明向近现代文明转型的起点。近现代文明以关注自我为前提,以人文关怀为终极目的。在这一文明转型中,"闽学之祖"欧阳詹的心性本体意识和人文思想上承孔孟、子思,下启韩愈、李翱,对华夏文明由中古哲学的礼本体论嬗演至现代心性本体理论的历史进程有着重要影响,显示了华夏文明由中古向近现代转型的必然趋势。

论中国小说《剪灯余话》对朝鲜小说《金鳌新话》的影响

《金鳌新话》在素材、构思等方面承袭《剪灯余话》的痕迹非常明显,某些篇章对《剪灯余话》的模仿程度远远超出了对《剪灯新话》的模仿。金时习不满于《剪灯余话》的过度理性化倾向而表现出向《剪灯新话》的回归,同时又直接与《剪灯余话》对话,表现了截然不同的主题,某些篇章可视为《剪灯余话》的翻案之作。由于作者国别不同,《金鳌新话》存在对《剪灯余话》的误读,但《金鳌新话》的民族内涵则为李昌祺所不可企及。正确解读《金鳌新话》离不开《剪灯余话》。

新世纪两岸文学关系的互动与冲突

余光中和陈映真在反对台独方面,没有根本的分歧,但两人的历史积怨太深,故余光中给自己向历史自首打了个问号,陈映真由此觉得对方缺乏"自首"的勇气和诚意。张爱玲著作版权争夺战不完全是经济问题,背后所隐含的是一场两岸关于张爱玲著作权、诠释权的争夺战。李敖贬鲁迅,说穿了是为了抬高自己。他那即兴式、表演式的批评,目的是为了吸引公众的注意力。

李清照《渔家傲》词中的“三山”辨

李清照《渔家傲》(天接云涛连晓雾)无疑是一首著名的诗歌,但是关于这首词中的"三山"一直以来就有争议。该词系李清照在建炎四年(1130年)春"走黄岩,雇舟入海,奔行朝(章安)"时的作品,词中的"三山"应是现在位于台州椒江的"三山",而不是山东蓬莱三仙岛,更不是其他别的地方。她的另一首堪称"咏梅"杰作的《清平乐》,也是作者此行的主要收获之一,写于去章安后,与《渔家傲》构成了颇有意味的姊妹篇。

明代于瑾、于鏊墓志铭研究

上世纪九十年代在滁州学院琅琊校区附近发现明代滁州人于瑾墓。该墓墓志铭流落民间,颇具文物、文献价值。于瑾及其子于鏊墓志在传世明代别集中皆有收录,二人墓志铭反映父子交游等情况,并可据此订正若干史料错误。

《渔家傲》的“翻唱”及其文体学意义

《渔家傲》曲子在宋代被翻唱成为流行歌曲。单片翻唱为双调,歌词即由一段改编为两段;仄声押韵则突破了近体诗叶平声韵的基本规则,创造出律体新样式;同一词调反复咏唱,构成了普通联章体、重句联章体;"音清悲如烟波闲"的歌唱声情,"塑造"了整首歌曲清丽高亢的风格。依文字声律填写多种题材的"翻唱",相当于撰诗合乐的声诗创作,但"依字声行腔"的"曲子"唱法,却动摇了文学史上"诗"的本位地位,使"诗""词"分体意识渐次明晰。《渔家傲》"翻唱""流行"的过程,为"严诗、词之辨"提供了参考,也反映了歌曲翻唱在文体学上的意义。

李翱韩愈关系交恶辨

后人多以为韩愈、李翱关系交恶,批评李翱不知尊长。该文试图从资料排比考索中重新审视韩愈、李翱关系,也就此解答前人对此二人复杂关系的疑惑。

韩愈、李翱对宋明理学的影响

韩愈是唐代反佛斗争的一个积极人物,他以孔孟之道作为反佛斗争的武器,提出了道统说和性情三品对应论,对宋明理学的形成产生了深刻影响。李翱继承了韩愈的性发为情的观点,扬弃了性情三品的思维模式,对心性情的关系作了新的解释。李翱把《中庸》的“天命之谓性”与孟子的性善论、《易传》的寂感神通和《大学》的“格物致知”融合在一起,吸取了玄学的“圣人有情亦无情”和佛教的“自性清静心”,提出了心寂、性静、情动和复性的新观点。

《全明词》疏失遗漏考

《全明词》的问世为学术界一大盛事,然而由于工程浩大,疏失遗漏在所难免,笔者就所触资料所发现的问题,予以指证,以期对补辑、校订工作有所补益。