困境与突围:零余者他者建构的主体性分析--郁达夫《沉沦》《迟桂花》谫论

郁达夫的两部短篇小说《沉沦》《迟桂花》,分别作为其创作前后期的代表作,被视为现代文学中“自叙传”抒情小说中的经典。郁达夫的短篇小说中存在着“自我”与“他者”的二元对立,因此其笔下的主要形象——零余者难以完成自我建构,主体在他者的入侵下走向分裂、异化甚至毁灭;同时,郁达夫对因他者而产生的欲望主体进行关照,零余者在欲望缺失的驱使下,一方面将身体作为填补欲望的工具,另一方面又展现出欲望缺失下的疾病隐喻。借助拉康的他者论和欲望论来探寻郁达夫短篇小说中零余者的身份危机成因和自我找寻主题,从而揭示零余者自我异化于他者世界的被动性,以及在他者世界中自我建构所展现出来的主动性。

郁达夫的情爱书写与日本文学好色审美传统

对于"日本文学与郁达夫的创作"这一课题,学界大多致力于从"私小说"对郁达夫创作的影响这一角度进行研究,几乎忽视了郁氏创作与日本文学更久远的传统之间的深层联系。郁达夫的情爱书写的独特性是受到日本文学好色审美传统影响的结果。日本文学好色审美传统的接受使郁达夫的作品更加丰富、更具张力的同时,也是造成郁达夫的情爱书写在大半个世纪的文学史中备受压抑和误解的主要原因。

论卢梭对郁达夫人文精神的塑造

历史文化语境的相似 ,情感、心理、性格和生命形态的相近 ,以及现实的期待 ,为郁达夫与卢梭进行心灵对话提供了依据。人性善的观念 ,内在宇宙的敞开 ,文学的主情倾向以及回归自然说 ,构成了卢梭对郁达夫人文精神塑造的主要内容。受到“先见”和“此在”因素的影响 ,卢梭思想进入郁达夫文化心理结构时既“同化”又“异化”,其间是“和而不同”的关系。但“和”是主要的 ,“不同”是次要的。卢梭的人文精神通过郁达夫等人的薪火相传 。

中国传统文化对郁达夫的影响

中国传统文化对郁达夫的生活与创作有重大影响。传统知识分子的忧患意识激励他以天下兴亡为己任,努力寻求救国救民的真理;天人合一的审美理想促使他在生活中乐于亲近自然,在创作中大量描写自然;魏晋名士风流感染郁达夫既批判现实,又避世归隐,甚至饮酒狎妓;隐逸思想则既促使他逃避世俗,又鼓励他坚守自己的个性,决不与世俗妥协。

旧体诗:郁达夫最本能的写作方式

郁达夫以小说名世却终身坚持旧体诗写作,旧体诗作为"五四"第一代新文学家共同的文化基因,在郁达夫身上显现得特别强大。本文欲从旧体诗与郁达夫文学生命的关系入手,探讨郁达夫旧体诗情结的深层原因,认为在郁达夫从童年到青年这一不断受挫的阶段,每一个时期的旧体诗写作都以不同方式让他在某种程度上得以改变自身处境而获得优越感,这种成功不断强化了其身上的旧体诗文化基因,旧体诗也因此成为他最本能的写作方式。

郁达夫游记散文的艺术特色

郁达夫的游记善于用行云流水般的清新文笔描绘山光水色的动人之处,赋予景物以神韵、性灵。同时,郁达夫的游记描写和议论相结合,寓议论于描写之中,借描写和议论抒发强烈的思想感情。奠定郁达夫文学地位的是小说,但他的游记的艺术性、可读性应当引起高度重视。

生命感伤体验的诗化表达——王统照、郁达夫、废名小说合论

王统照、郁达夫和废名同为 2 0世纪上半叶以诗化手法表达对个体生命的感伤体验的小说家 ,但他们各有其与众不同的创作个性 :王统照专注于对死的思考 ,表达的是一种生命感伤 ;郁达夫着力表现个人生的意志 (包括性的欲望 )及其与社会环境的冲突 ,属境遇感伤 ;废名的小说则逐步实现了对于感伤的超越 ,中后期的作品侧重发现普通人日常生活中的乐趣。正是创作方法上这些与众不同的个性 。

郁达夫:“卢梭主义”与现代感性“自我”的镜像

郁达夫"自叙传"小说在中国现代自我的建构过程中具有独特而重要的意义,他突破了传统在自我关注上加诸的道德禁忌,将文学作为镜子,用来观察自己、打量自己、想象自己、改造自己。他的创作突破了前现代"仁者无忧,勇者无惧"的圣贤文化模式,表现的都是平凡个体的"忧"与"惧"的生存体验;他以"我感故我在"的姿态展示了现代自我的感性生命体验,并致力于探索一种灵肉协调的人性化伦理,对这种肯定人的感官快乐的个人伦理的探索,是郁达夫对于现代文学的独特贡献,也是他区别于张资平式的情色小说的严肃性所在。

吴宓与郁达夫爱情遭际之比较

吴宓和郁达夫都是20世纪文化史上的重要人物,他们都曾狂热地追求美丽的爱情。比较吴宓与郁达夫的爱情遭际,可以看到封建伦理道德对人性的禁锢与扼杀造成了一代知识分子文化性格的缺陷。如何走出世俗伦理的禁锢迈向自我解放的道路,构建自由的个性和追求幸福的爱情,在今天仍具有现实意义与思考价值。

郁达夫小说中的拯救意识

20世纪初是中华民族救亡图存的时代。为了拯救国家和人民 ,一批批知识分子做出了艰难的努力。郁达夫和他小说中的大多数人物胸怀雄心壮志 ,力图拯救中国的政治与社会 ,揭露腐败 ,抨击黑暗 ;他们还力图拯救民族和世人 ,批判一切腐朽的国民劣根性。在面临精神困境的时候 ,他们清醒地认识到自己的历史使命 ,奋起反抗沉沦 ,通过多种方式拯救自己的灵魂。

郁达夫小说中的特殊动词重叠格式

郁达夫小说使用了"VVA"、"V一VA"、"V了VA"、"V了一VA"、"AB了一AB"等特殊动词重叠格式。研究它们,有助于我们全面了解现代文学阶段(1919-1949)吴方言中动词重叠的使用情况。

郁达夫对战时日本文化的批判

郁达夫于战时对日本文化进行了深刻的批判。郁达夫认为日本文化是对中国文化的“抄袭”,缺乏创造性。随着日本发动侵华战争步上军国主义的道路,其文化也走向倒退。作家堕落,作品内容趋于反动,文化生活十分空虚;尤其是对中国文化的侵略,使日本成为毁灭人类文化的敌人。然而中国文化有五千年历史,隋唐之时曾“开发倭夷”;将来“建设东亚新文化”,责任也还在“我们的肩上”。

宋玉大小言赋寓意探微

宋玉的大小言赋历来被认为是“游戏”之作,然而持“游戏”说者仅是就作品的表层意思浅尝辄止,未能发掘其隐层次中的寓意。为此,我们通过对作品赋题的命意、“大”与“小”的所指和其文化背景的研究,提出了全新的看法。我们认为,大小言赋是一个表意整体,其寓意是,讽谏楚襄王若有重兴楚国的大志,当从“小”所借指的“道”的根本处做起,也就是劝谏楚襄王要明白先修身而后治天下的道理。

劳伦斯与郁达夫小说的性伦理思想

劳伦斯和郁达夫小说的性伦理思想主要体现为:反对理性、道德对人性的干预;主张回归人的自然本性;追求"灵"、"肉"相谐。他们从自己的性伦理标准出发,塑造了一系列具有或丑陋或理想的性关系的人物形象。这对于揭露批判资本主义工业文明对人性的扭曲、封建道德对生命本能的压抑,创建情欲相谐、灵肉统一的新型两性关系具有积极意义。由于劳伦斯在否定资产阶级道德的同时,也否定了任何道德的必要,因而他的性伦理是有缺陷的。郁达夫用充满人道精神的性伦理来反对传统的封建伦理,因而社会现实意义更大一些。

郁达夫与德国文学

在郁达夫对外国文学的多元化的接受和吸纳中 ,对德国文学的接受是一个极其重要的方面。留日期间所受的“德式”教育 ,使郁达夫有机会接触到大量的德国文学作品 ,从而也培养了他对德国文学的浓厚兴趣。对于德国文学 ,郁达夫极为推崇 ,特别是对尼采、施蒂纳、施笃姆等德国的思想家和文学家 ,他更是备加赞赏 ,不仅积极地向中国读者进行推介 ,而且他自己在思想和创作上也深受其影响。

论郁达夫小说《沉沦》中的“他”

在郁达夫小说《沉沦》中,"他"展示了小说核心内涵,"他"最令人关注,也最让人争议。"他"性格诡异,忧郁和孤愤是"他"性格中的两个基本要素。"他"的性格生成严重的"自我拒绝"和"性格障碍"。"他"性格的稳定性和差异性、复杂性和主导性、表层性和深层性,呈现出"他"性格丰富多样性,展现了"他"性格的魅力。《沉沦》拓展了中国现代小说表现领域,首开"另类小说"之风,影响和意义深远。

卢梭与郁达夫

郁达夫一向被人称为“中国的卢梭”。相似的命运和遭遇、相近的精神个性和内在气质 ,吸引着郁达夫走近了卢梭。作为郁达夫最崇拜的外国作家 ,卢梭对郁达夫的思想和创作产生了多方面的影响。这种影响在郁达夫的创作中主要体现为大胆的自我暴露、“返回自然”

郁达夫成长期的生活与其小说的生命体验——自戕与性意识的表现形态

对生命体验的强烈关注是新文化运动的主要作家之一郁达夫在其小说中表现出来的重要内容。郁达夫小说独特的生命感悟与体验 ,常常是通过性与自戕意识的描写表现出来的。对其小说加以梳理 ,并以精神分析学及社会文化视角作初步考察 ,不失为对郁达夫经历及其小说的生命体验的一种认知途径。

郁达夫小说对欲望的救赎

郁达夫的小说始终贯穿着现实反省与道德批判对本能冲动的斗争与压抑。在现代伦理道德的影响下,他将欲望作为表现的对象,但传统意识的观照却又使他自觉到性的罪恶,通过隐讳、转移和忏悔三种方式,郁达夫的小说实现了对欲望的救赎。

郁达夫的旧体诗论

在现代文坛上,郁达夫是一位新小说与旧诗词创作兼擅的“两栖型”人物。相对于小说与散文作品而言,其旧体诗创作更能展示出他本人的真率性情,主要表现为萦回不尽的漂泊意识与哀惋凄楚的感伤情怀,这些可以说是其一生坎坷历程的生动写照。其作品既具有鲜明的时代特色,又饱含了丰厚的社会内容。