清代江村江氏家族的词学取径与词风嬗变

清代雍乾之际,活跃于今浙江杭嘉湖地区、江苏扬州地区的皖籍词人为“浙派”词风的风靡推波助澜,其中歙县江村江氏家族词人辈出,以江昱、江恂、江昉、江炳炎、江立为代表,从词学理念至词作、词籍疏证,不仅身体力行地践行其好学姜、张的词学取径,更是以家族词风之嬗变彰显“浙派”的发展轨迹、地域间的互通,在“浙派”、广陵词坛乃至整个词学史都留下浓墨重彩的一笔。

1950年代中共领导余江血防工作的历史经验

余江是新中国的"第一面血防红旗",是我国取得根除血吸虫病并长期巩固血防成果的典型。在1950年代防治血吸虫病的岁月里,党领导余江人民创造了前所未有的"血防"奇迹,也形成了很有价值的"血防"经验。余江血防经验充分证明,党的领导是余江人民能够创造"血防"奇迹的关键因素;群众运动的防疫形式是有效的,它不仅不会妨碍生产,还能促进生产;条件困难,但只要党的领导有力,中国人民也能取得防疫工作的胜利;用生态办法防治血吸虫病,不仅不会破坏生态环境,相反还能改善生态环境。

疾病防控与地域社会政治变迁——以余江血吸虫病防治为中心

1958年余江县在全国率先消灭血吸虫病,树立了全国“第一面血防红旗”,创造了世界血防奇迹。作为地域社会发生的重大历史事件,血防对余江县域政治演变产生了深刻影响。研究表明:高层领导对血防持续不断的关注和督促,为余江血防注入了源源不断的政治压力和政治变迁动力;历届县委、县政府都把血防作为“一把手工程”,视为“最大的政治”,使余江县域政治带有浓厚的“血防”色彩;县党政机构也发生相应变化,完成了血防领导机构的常规化和党政机构的血防化;余江是我国出台血防政令最多的县份之一,血防在余江县政治生活中占有极其重要的地位。血防塑造了余江地域政治特色,它使得余江县域政治带有明显的血防化特征。

项羽自刎乌江问题探研——基于秦汉亭制的解读

项羽自刎乌江一事近年在学界一度热议,讨论虽然最初以项羽死亡地点之争为发端,但为说明问题,除运用句式句法分析、历史地理考证、故事流传追索等方法外,相关的时代背景、制度背景也得到了比较充分的讨论。其中,持不同观点的两派学者都曾依据各自对秦汉亭制的认识,提出了一些用于支持个人观点的说法。不过双方在这一制度背景方面的认识还有所不足,因而影响了其观点的说服力。依据秦汉亭制中亭有高楼,便于瞭望,亭主交通,可以止宿,有充足的支持交通的物质储备等等特征,《史记》中项羽自刎乌江的情节可以得到合理解释;又依据秦汉时期南北发展不均衡的状况、亭部的辖区概念以及亭在交通上的次属地位,乌江亭隶属于东城县的说法也是说得过去的。总之,项羽自刎乌江的说法不宜轻易否定。

左归降糖解郁方对糖尿病并发抑郁症模型大鼠海马NR不同亚型表达的影响

目的探讨左归降糖解郁方对糖尿病并发抑郁症模型大鼠海马NR不同亚型NR2A、NR2B表达的影响。方法建立糖尿病并发抑郁症大鼠模型,并随机分为5组:模型组,阳性药(二甲双胍0.18g/kg+盐酸氟西汀1.8mg/kg)组,左归降糖解郁方高、中、低剂量(32.82,16.41,8.20g/kg)组,以正常大鼠为空白对照组,每组10只,灌胃给药28天。给药后,采用Morris水迷宫实验评价大鼠行为学变化,Western-blotting和RT-PCR法定量检测各组大鼠海马NR2A、NR2B相关基因及蛋白的表达情况。结果与空白对照组比较,模型组大鼠(P<0.01)逃避潜伏期延长,空间探索时间减少,海马NR2A、NR2B表达明显升高(P<0.01),差异有显著统计学意义;与模型组比较,阳性药组和左归降糖解郁方高剂量组大鼠逃避潜伏期明显缩短,空间探索时间增加(P<0.01),海马NR2A、NR2B的表达减少(P<0.05),差异有统计学意义。结论左归降糖解郁方可通过调控DD大鼠海马NR2A、NR2B的表达,明显改善DD大鼠的抑郁样行为。

余江毅教授诊治甲状腺疾病经验

余江毅教授在长期的临床工作中对治疗内分泌系统疾病积累了丰富的临床经验,在中西医结合治疗甲状腺疾病的方面有独到的见解。现介绍导师治疗桥本氏病、甲状腺机能亢进、甲状腺结节经验,并附验案举证。

论清赋的正统观及其嬗变

清赋创作数量超越前人,理论视点因康熙与乾隆两帝对赋体的倡导,并由此建构起法古以明今的赋学正统观。在康乾盛世,作为宫廷赋的创作实践,突出表现于馆阁赋与疆域赋两翼,在继承汉人京都赋与唐人闱场赋的基础上,对前朝“祖骚宗汉”及“唐无赋”说作出扬弃与重构,形成具有时代特征的辞赋创作与批评。清人赋学与正统观相契合的尊体意识,内涵了古赋与律赋、词章与经义的融织,从而完成了一代赋风的理论价值与历史嬗变。

软科学研究方法改进的基本方向

目前,我国软科学研究的突出问题是:方法缺席;方法浮浅;方法落后。因此,为了从整体上提高我国软科学研究水平,今后一个时期,软科学界应着重从以下几个方面改进软科学的研究方法:搞好课题组的知识结构搭配;鼓励定量研究;普及系统科学方法;推广计算机仿真方法;支持科学方法的创新。

试论《语丝》时期江绍原的“天癸观”研究

在民俗学研究中国化的早期阶段,江绍原是最先引进国外人类学方法系统研究中国礼俗迷信的拓荒者,他对中国人"天癸观"的研究特别引人注目。当时处于民俗学运动中心的江绍原在成为《语丝》周刊主要撰稿人之后,开始扩大范围征集有关月经的礼俗迷信材料,取得了一定的成绩。尽管后来他计划写作的《血与天癸》不幸夭折,但他在月经礼俗迷信研究方面的大胆尝试具有深远的学术影响。

一部被湮没的岭南晚清小说《宣讲余言》

《宣讲余言》是岭南晚清民间小说家叶永言和冯智庵在宣讲圣谕的基础上编撰而成的文言小说集,小说围绕着圣谕十六条的主旨展开,广泛地反映了岭南晚清的社会现实,语言以散体为主,兼用通俗平易的骈体语言。

1991年江淮早梅及其与过赤道气流异常的关系

讨论了1991年江淮早梅现象及其形成机制。结果表明:5月第4候西太平洋副热带高压脊线出现第一次北跳,夏季风影响到江南,江淮地区入梅,比常年早二十多天;这与120—130°E间异常地出现较强的过赤道气流有关。

“将从中御”始于宋太祖考

不论是独揽禁军日常训练、调动和将校任免权,还是战时或御驾亲征,或居中遥控,不授大将以重权,都表明宋太祖是“将从中御”的始作俑者。“将从中御”是宋太祖就宋初具体的政治、军事形势所采取的针对性很强的举措,也取得了巩固北宋政权的良好效果。宋太宗在主客观诸条件已发生根本变化的情况下,仍然机械地照搬“将从中御”,加剧了宋军在对辽战争中的惨败,遂难逃后人诟病。

姜氏之戎与宝鸡

西方的羌族,包括从羌族中分化出来的姜姓氏族起源于西北,族源上与三苗无关;而三苗迁往西北的一支后世称为犬戎、允姓之戎、猃狁、阴戎,即后世的氐族,其文化遗存是寺洼文化。陇县发现的齐家文化中晚期的川口河类型遗存,是姜姓四岳氏族的文化遗存,从而把宝鸡市与炎帝的关系追溯到尧舜禹时期。正因为这种原因,所以四岳氏族的后裔姜氏之戎商代早期才能兴起于宝鸡市区。

冯玉祥与于右任的恩怨

冯玉祥与于右任都奉行孙中山的联俄、联共、扶助农工的革命政策,在几十年间,他们之间基本上是合作的、友好的。但是,在靖国军的问题方面也曾发生矛盾。在中原大战期间,于右任也不赞成冯玉祥要把军队集中于陕西的主张。他们之间的恩恩怨怨,都与近代的大局息息相关,很值得认真研究。

论姜夔对严羽诗学思想的影响

姜夔是南宋著名的文学家,江湖诗派的先驱。他的诗学思想对后世产生了重要的影响,特别是对生活于后的著名诗论家严羽的诗学思想具有启发意义。严羽以禅喻诗的妙悟说与姜夔的论悟颇为相近,两者都极力追求自然高妙的艺术境界;姜夔认为诗歌要"吟咏情性",自然含蓄,不事雕琢,而严羽主张诗要抒发内心情感,以达到浑然天成的美妙境界,这也与姜夔有相通之处;两人在诗论中都提到了"气象",并且都将诗歌看成是一个有机生命体,但两者对"气象说"的论述还是有所差异的。可见,严羽的许多诗学主张是与姜夔的诗学思想一脉相承的。

从姜公至关帝:中国武圣文化的历史演化

姜太公在唐代被尊为"武圣"是由于其卓越的历史功绩、兵家始祖及谋略化身的社会认同。宋以后,经过社会各阶层不断宣扬、包装,"忠义"、"勇武"的"文化关羽"逐渐取代姜太公的"武圣"地位。目前,关羽的"武圣"地位又有所动摇,新的"武圣"呼之欲出。武圣文化的演化、并不遥远的传统、发明的传统、追溯式发明等,启示我们看待问题一定要有历史的眼光、动态地看问题。这一点,对目前非物质文化遗产保护语境中武术界过度强调原传拳法至关重要。

论蒋励常及其《十室遗语·论文》

蒋励常所撰《十室遗语·论文》为目前所发现的唯一一部清代广西文话。此书在形式上兼具文话与评点两种批评文体特色,在创作辩证思维与古文艺术风格论上强调"参差"与"整齐"相间,推崇"恣肆"的古文风格。与传统的文以载道观相比,蒋励常将古文朝着文学的道路上推进了一步。即使将此书置于整个清代文话史上来看,也是理论价值颇高、特色非常鲜明的一部著作。

《贞观玉镜将》重译及性质再判定

20世纪90年代至今,关于《贞观玉镜将》译名与性质的判定争论不断,终无定论,以至于出现数个译名、性质混用的情况。根据对西夏临时征战制度——"统军制"的理解与西夏文翻译规范及汉语古籍用词习惯,此书应重新译名为《贞观统玉鉴》。以此书军律专集与西夏临时征战制度的性质特点,对比西夏其它法典中的军律法条,将《贞观统玉鉴》性质定为"统军制"下察军所用主要针对军官兼顾士卒的西夏军律。

皖派名儒——洪榜的音韵学

通过对《四声均和表》和《示儿切语》的研究,考察了清代乾嘉学派中皖派名家洪榜的音韵学。同时以其前辈江永、戴震的韵学为参照,揭示了皖派内部从江永到戴震到洪榜的韵学传承脉络。通过对声母表的研究,阐明了徽语在江、戴、洪三代学者韵学研究中的深远影响。

余怀与姜垓交游考

余怀与姜垓皆为明代遗民,二人年龄相仿,互为知己,不仅在才学上不分伯仲,而且志向相投,拒不仕清。余怀一生虽为布衣,但坚守气节,志存旧朝;姜垓乃明末进士,亲历国难家变后,隐居吴门以明志。他们有长达20年的交情,从相识到成为挚友,共经历三个阶段:相识——深入交往——频繁往来,朝夕相处。他们互相砥砺,互为激赏,这份患难与共的情谊,俨然已成儒林中的一段佳话。