关羽崇拜东传与朝鲜汉文小说的关圣叙事

壬辰抗倭战争后,朝鲜王朝虽然在南原、汉城等地先后兴建了六座关王庙,但却备受冷落。自肃宗朝开始,由于特殊的政治文化因素,关羽渐为朝鲜人民所推崇,一度成为朝鲜王朝的保护神,关王庙的祭祀等级也上升到国家层面。朝鲜半岛的＂关羽崇拜＂不仅是一种值得重视的历史现象,还是一种重要的政治文化现象。本文以朝鲜半岛的关羽接受及其关圣故事的小说叙事为研究对象,探讨关羽崇拜的接受过程,解析汉文小说关圣叙事的文化内涵。

郁达夫小说的情感化叙事

郁达夫小说具有浓厚的抒情性特征,这种抒情性功能是通过郁达夫小说叙事的样式来实现的。郁达夫小说在叙事上具有"叙事的琐事化"和"琐事的情意化"的特征。他的小说不追求完整的情节叙事,而是以日记式的"琐事"展开,具有高度个人化的特征。情感的表达在这些个人琐事的表述中得以展开,"琐事"型的叙事单元由作者情感的内在贯穿而获得了新的统一性,从而形成具有抒情功能的琐事型叙事样式,这是郁达夫对现代小说叙事的抒情化变革作出的贡献。

余华1990年代小说叙事中的时间意识

时间是作品存在的一种方式,叙事则是叙述者用言语讲述故事。文本在叙事过程中必然留下时间的痕迹。余华1990年代小说在叙事中表现出的碎片时间意识、线性时间意识和共性时间意识,其中蕴含着瞬间审美方式、散点式叙事方法和聚焦式叙事方法。

余华小说的美学特征及修辞误区

作为先锋作家的一员,余华小说因其独特的叙事和修辞艺术而显示出与众不同的美学特征,即:寓言化特征、诗性质地、音乐的美感。同时,余华小说的修辞亦存在着误区,表现在:过度陌生化的偏颇及模式化之嫌;人物符号化带来抽象化的弊病;少数小说的修辞基本上是失败的。

毕飞宇小说叙事冲突及意蕴探析

毕飞宇的小说创作有着独特的艺术追求,他的文学触须能够通过人物外在和内心矛盾冲突两个纬度,从日常生活场景和生活细节中,对“人心世界”进行解构,创造富有精神内涵的鲜活人物,表现人心和人性的复杂和深邃,建构世俗生活中人的心灵景观,寄予对生命存在的深刻思考和意义追问。

回归传统还是继续“先锋”——余华作品中“父亲”形象分析

自相继发表了《活着》、《许三观卖血记》、《兄弟》后,有评论根据上述作品中父亲形象的变化,认为余华叙事风格发生明显变化是其由先锋重又回归传统的表现。余华是否已然向传统回归?文章通过解读余华作品中的父亲形象,认为余华虽已进入转型期,但在对待"传统"的态度上却仍然保持着与其"先锋期"相似的态度。

余华小说苦难意识的衍生和升华

苦难意识是余华小说的独特之处和着重之点。余华前期作品中的苦难意识受个人生活环境、文学阅历和西方存在主义思潮的影响,主要呈现为一种暴力冷酷的姿态。进入20世纪90年代后,余华小说的苦难主题发生了变化,它开始更多关注人对苦难的忍耐力和自我拯救的努力,表现出了一种悲悯的文化情怀。余华表现苦难的方式的变化也显示了其文学思想的不断成熟。

酒神精神——郁达夫小说的文化气质

郁达夫爱酒,他的小说散发出浓郁的酒香。在酒香中,我们品味到郁达夫敏感的神经和细腻的情感;在醉意的文字下面,可以窥见酒神精神酝酿出的文化气质。小说中的悲剧意识契合了酒神精神孕育悲剧的本质,散文化结构与酒神精神"非造型艺术"的特点也是不谋而合,郁达夫强调对生命的肯定更是体现了酒神精神的内在含义。飘逸洒脱的情绪弥漫郁达夫的文字间,香醇之中的酒神精神,成就了郁达夫小说独特的文化气质。

略论余华的小说创作

自从20世纪80年代余华以小说创作的先锋姿态出场以来,读者始终对他的小说作品充满了期待。然而,自90年代中期完成他的三部长篇高峰之作,似乎步入了创作“高原”,已经六七年没有看到他的小说新作了,其中既有文学走向“边缘”等大环境的影响,又有余华自身的原因。

李渔小说研究现状梳理

整体而言,李渔的小说在戏剧化、世俗化、个性化等方面都独具特点。李渔小说加速了我国白话短篇小说的进程,在我国文学史上具有较高的地位。

余华小说创作的音乐性特征探析

艺术之间往往是相互联系、相互影响的。音乐影响了余华的写作,余华不仅在随笔集中记录了自己对音乐感悟,更是直接在小说创作中借鉴音乐的元素与技巧,使得其小说文本具有明显的音乐性特征。本文运用音乐、文学、美学等理论,从余华小说的主题、叙事、语言等角度切入,对余华小说创作的音乐性特征进行系统探究。

余华小说中重复艺术的表征

余华以一种对生存本相探索的精神来反复钻研重复艺术表现手法的运用技巧,在文本实验中不断追求进步,逐步达到艺术表现手法运用技巧的炉火纯青,达到艺术表现手法与主题表现契合得天衣无缝的境界,在舒缓和苍凉的氛围中展现出生活本真的美,让重复这一艺术表现手法在他的小说中生发出迷人的艺术魅力。