存在主义视野下的曹禺戏剧主题研究——以《雷雨》《日出》《原野》《北京人》为中心

《雷雨》《日出》《原野》《北京人》触及了存在主义哲学的诸多基本主题。《雷雨》时期,曹禺从感性层面探究了个体存在于世的荒诞体认,并于宗教意义上安置了个体的“被抛”绝望。《日出》更多地从认识论层面将此在荒诞性的“何以为此”导向了“公众意见”对个体独立性的把持与损害,《原野》同样在认识论层面将此在存在荒诞性“何以为此”导向了个体存在的“自欺”“蒙蔽”状态。《北京人》中,曹禺在认识论层面区分了“本真”与“非本真”两种生存状态以及“自欺”与“自为”两种存在选择,在方法论意义上坚定了此在带有革命意味的“自为”选择,并完成了自身由沉思者向行动者的跃进。

皎然的“缁素忘年之交”及“以茶论道”

皎然是湖州人,著名的诗僧,以诗首写茶道而开茶道之源。陆羽以湖州为第二故乡,诗人,著名的茶圣,以撰著世界首部茶科全书《茶经》而兴茶饮之风。颜真卿曾任湖州刺史,诗人,著名的书法大师、文字音韵类书编纂家,是皎然与陆羽的贵人、兄长、茶友。对释皎然与陆羽、颜真卿的“缁素忘年之交”进行探讨与论述,兼及“以茶论道”的初步考论,有一定的历史意义和现实意义。

传统豫商柔性财务管理思想及实践研究

经典的西方财务管理理论强调以制度、标准为核心进行资源配置,忽视人和环境变化的重要性,该理论在我国以人为本背景下的适应性日益受到质疑。同经典财务管理理论不同,豫商文化强调以“和合”为核心的财务管理思想,这种思想在企业改进管理方式、提升整体价值的过程中扮演着不可忽视的角色。传统豫商文化“和合”的典型特征蕴含着柔性财务管理思想,即传统豫商文化是柔性财务管理的根源。了解典型豫商的柔性财务管理实践有助于提高传统文化自信,增强传统商业文化在财务管理理论中的话语权。

“位育”之道——全球化中的华人教育路向

华人的概念,不仅涵盖中国本土的各族国人,还涵盖海外华裔。全体华人有共同的认同基础。在全球化背景下,华人教育至少包括两个内容:一是对自己文化的认同;二是自己文化与他文化的交流,并在交流中保存和发展自己的文化。“位育”不是简单的适应,而是要用自己文化主体的确定性、特征、长处、特色与他文化相互交往,以达到华人教育的“安所遂生”。

非物质文化遗产视野下彝族传统体育文化的传承与保护

彝族拥有丰富多彩的少数民族传统体育文化遗产,因此,做好传承与保护好这些文化遗产,对于增进民族间的交流与了解、增强民族凝聚力、维持民族强盛与生存、保护民族文化传承与文化多元性等都有积极意义。

“绝地天通”新考

中国先秦典籍中的“绝地天通”故事 ,历来众说纷纭。本文以全新的视角 ,通过文献考证 ,结合考古资料 ,论证了“绝地天通”既不是神话故事 ,也不是宗教问题 ,而是发生在东夷族有虞氏与古三苗部族之间的、一个具有相当真实性的历史事件 ,其本质就是将苗民分隔南北 。

彝族民间舞蹈在文化转型期的生存与发展

处于文化转型期的彝族民间舞蹈,必须要与社会发展的需求相适应,在接纳吸收各民族和外来舞蹈文化的同时,必然要横向开拓多层次、多功能、多种风格特色,高品味、高立意、高水平的民间舞蹈作品,使之跟上社会前进的步伐。

论于谦晋豫两省的民本思想实践——兼以诗文为证

明代民族英雄、诗人于谦,除了成功抵御外族入侵、捍卫国家统一的光辉业绩外,他的民本思想实践也同样值得后世铭记。他一生心忧天下、关心民瘼、问民疾苦、为民请命,始终践行着"民为邦本"、"民为贵"的民本思想,他巡抚河南、山西十八年间(1430—1447)的作为以及这时期创作的诗文即是最好的见证。

浅析云南彝族民间音乐的发展

本文分析了云南彝族民间音乐的现实状况和发展的客观条件,通过论证云南彝族民间音乐发展的可能性提出如何发展云南彝族民间音乐。

晋冀鲁豫抗日根据地抗灾渡荒述略

晋冀鲁豫抗日根据地是中国共产党领导的华北抗日游击战争的战略中枢。1942-1944年,根据地遭受了严重的旱灾和蝗灾,中国共产党人以人为本,采取了一系列的发展生产等自救措施,他们一方面同敌人作斗争,一方面开展生产救荒活动,通过具体的计划和救灾措施,不仅粉碎了敌人的封锁,而且渡过了这场罕见的灾荒。这次救荒也为今后战胜灾荒积累了宝贵的经验。

《闲情偶寄》“主脑”辨义

"立主脑"是李渔《闲情偶寄》中关于戏曲创作的重要理论,但对于"主脑"一词的解释长期以来众说纷纭。笔者认为:李渔《闲情偶寄》中所言"主脑"是作者在构思时所确定的中心人物及围绕其发生的关键性情节,是左右故事情节发展的枢纽。只有借助"主脑"才得以聚焦其他人物、其他情节,也才能整合出优秀的剧目。

论韩愈的人才观

韩愈是唐代人才问题专家。在许多文章中,他论述了“为国家树根本之道”的重要性,分析了如何使用人才、人才缺乏的原因等问题,并举荐和培养了大批人才。

宜:李渔美学思想中的重要范畴

在中国古代,"宜"以其内在的质的规定性而被赋予了特殊的内涵和价值。李渔《闲情偶寄》将艺术依附在细微而琐碎的日常生活细节中,讲究人与自然的和谐,处处流露出"宜"的思想和意识。具体表现在自然适宜的女性妆饰观、因地制宜的居室审美观和顺情随性的闲适人生观,鲜明体现了以人为本的美学理念,在提倡"日常生活审美化"的今天具有重要启示和意义。

出土文献所见北魏早期的士族制元素--杨琏、刘玉墓志比较研究

出土文献是研判中古历史的第一手素材,北魏早期史料匮乏赖以补充和校正。新见北魏杨琏墓志是透视北魏前期社会历史的重要素材,然其丰富内涵惟有结合同籍人士刘玉墓志方能深入解读。二人同为西恒农胡城人士,先祖为汉将李陵部众,出击匈奴兵败被俘,从此流落草原诸部,艰辛繁衍生息,直至北魏辗转投靠,以匈奴化汉人的姿态成为代人集团之特殊成员。他们顺应士族化趋势,伪冒郡望,攀附弘农名族,反映时人门第速成之功利心态。其近世功绩履历构成实际的姓族门资,杨琏高居华腴等级,刘玉跻身甲乙丙丁层位,彰显北魏遴选士族体制至上、酬赏勋绩的特性。他们根据世资拥有相应的仕进通道,即以禁卫武官释褐,而后外放地方郡县。两方墓志洋溢贵族气息,其中反映北魏早期士族制成就的节点尤为关键,说明士族化是个漫长曲折的过程,绝非孝文帝厘定胡汉姓族一纸改革诏令那样简单。

“巴渝舞”历史渊源与特点的研究

根据民族史学、体育理论、体育史学、考古学等多种学科原理 ,结合文献资料、背景分析、综合分析等方法 ,对三峡地区先民———巴人的巴渝舞历史渊源及特点进行系统研究。结果显示 :“巴渝舞”产生于巴渝地区巴人的生产、生活实践与战事之中 ;“巴渝舞”因发源于巴郡渝水流域而得名 ;“巴渝舞”

启铸九鼎与夏人神话宇宙圣数

夏人铸鼎的传说是原初夏人创世神话遗落的碎片之一,启铸九鼎以象征创世工作的最后完成。启铸九鼎的行为与鼎三足和以九成制隐含着夏人宇宙圣数的秘密。"三"和"三"的倍数"九"是夏人的宇宙圣数,夏人就是按照这个宇宙圣数来组构自己的神话世界和现实世界的。

《世说新语》中的魏晋士人风貌

《世说新语》作为志人小说的代表作,全书充满高度艺术性的描绘和妙趣横生的语言,具有高度的美学价值。文章对《世说新语》的世风世貌从魏晋士人任性放诞的行为方式、推崇品鉴的名士风度到纵酒任达的两晋新风、风行朝野的玄谈盛况做了简要分析与归类,再现《世说新语》中的魏晋风度。

论元杂剧中关羽形象的矛盾及其成因

在隋唐就被神化、宋元明清又不断被最高统治者褒封的关羽,是深受尊崇的佛道之神、世俗之圣。但元杂剧中的关羽形象则复杂矛盾。在张飞为主角的剧中,关羽是胆小懦弱、屈从权威、逆来顺受的庸夫;而在关羽为主角的剧中,关羽是义薄云天的英雄。元杂剧中关羽形象矛盾的成因,一是对关羽形象的建构文学作品较之佛道及世俗道德等抽象意识形态相对滞后,元代其文学形象尚未达到其所"应有"的"神"、"圣"境界;二是如今看到的元杂剧中完美的关羽形象多为明刊本,经过明代意识形态的剪裁。研究元杂剧中关羽形象的矛盾及其成因对探讨关羽被神化的过程很有价值。

对察哈尔抗战的再思考

冯玉祥联合共产党在察哈尔组织民众抗日同盟军,蒋介石认为是赤化、割据,万不能容忍,是错误的。冯玉祥主张调全国百分之八十的精锐军队,由蒋介石亲自统帅立即收复东北失地,这显示了他对日本、对国际大局不十分了解。其抗战的精神是应该肯定的,但其急躁、冒进也是不可取的,必然会中日本"速战速决"的诡计。

正义、公忠、民本视阈下的彭玉麟伦理思想初探

学术界对彭玉麟军事、政治思想给予了较多的关注,但对其伦理思想的关注则付之阙如。彭玉麟伦理思想的形成浸润于孔孟、程朱道德文化,并在传统道德文化的浸润中成就其道德理想:不为名利所趋的正义思想,肝脑涂地的公忠思想,为民谋福祉的民本思想。其中正义思想是公忠与民本思想的前提与基础,公忠与民本思想是其正义思想的落地。彭玉麟的伦理思想彰显了他讲求义道、一心为公、忠诚为国、爱民如子的伦理精神。彭公的伦理思想对净化当前官场风气、提高官员素养等有着重要的价值。