袁红霞教授治疗慢性胃炎用药规律研究

目的:分析、挖掘袁红霞教授治疗慢性胃炎的用药规律,探索名中医经验整理的方法。方法:收集袁红霞治疗慢性胃炎典型医案272例,运用中医理论结合统计方法分析其治疗慢性胃炎的方剂配伍规律。结果:在所使用的136种中药中,使用率大于35%的8味药中有甘草、砂仁、白芍、柴胡、黄连、百合、丹参、元胡,酸甘化阴、寒热并用、辛开苦降的配伍是最为常见的药物组合,芍药甘草汤、丹参饮、半夏泻心汤是袁教授治疗慢性胃炎的基本方药。结论:袁教授治疗慢性胃炎采用调畅气机、补虚泻实、和化阴阳的治疗思想,为中医治疗慢性胃炎的研究提供了方法学参考。

符号化生产在民族旅游舞台表演中的运用——以九寨沟藏羌歌舞表演《高原红》为例

随着大众消费社会的形成,民族文化中的歌舞艺术因正好契合旅游者的符号消费需求而成为一种具有符号意义的文化商品。文章以九寨沟藏羌歌舞表演《高原红》为例,从符号学角度出发,分析了《高原红》舞台表演的符号化生产逻辑及其特征,指出为迎合旅游者的"符号化"消费欲望而生产出的民族文化表演,其原生性的符号所指已经完全被消解,经过取舍、改装之后的再生性符号能指则成为民族文化旅游生产及消费的共同指向。

易学与袁宏的历史观

袁宏历史观的显著特点,是与其易学见解紧密联系在一起的,其对易理的阐释是其史学见解的哲理基础。他根据《易》的阴阳之义来论证天人相通,从而推论出名教的起源;他根据《易》之三义:简易、变易、不易,对历史运动过程作出了变中有不变的解释;他根据《易》含天道、地道、人道,将历史变化和天人所助结合起来。

袁宏道与袁枚的“性灵”之异

袁宏道与袁枚同倡"性灵",实有分歧。袁宏道从人之本性上理解性灵,进而形成其自适之性灵;袁枚从性情与灵机上阐释性灵,进而形成其才性之性灵。二袁的性灵之异,与多种因素都有密切关系。

论袁宏史学思想的玄学倾向

魏晋玄学对于史学家袁宏的史学思想有着重要的影响 ,他的“道明其本 ,儒言其用”、为政“贵在安静”和智者“顺势而为”等观点的提出 ,表明其史学思想具有明显的玄学倾向。

袁宏道:性灵的张扬与消歇——兼论晚明学术思想的变迁

袁宏道“独抒性灵”的文学主张 ,实际上是对写作主体个性的要求。袁宏道性灵的张扬与消歇 ,与其禅学思想和生命情怀的转变有着密切的关系 。

论袁宏道题跋文创作的尊体与破体

袁宏道的题跋文创作具有较高的水准,既有对传统题跋体制的继承,又在结构与笔法上尝试创造与新变。研究袁宏道题跋文的创作状况,有助于厘清晚明时期公安派文人的性灵至上观念与尊体意识之间的融通折中,并发掘公安派作家思想的复杂性,从而呈现晚明时期题跋创作状况和文体观念的真实内涵,以及文学思潮发展演变的客观面貌。

试析袁宏道小品的语体解放及其与五四白话散文的关系

在散文文体发展史上 ,袁宏道小品所创造、并在以后得到延续的新的语体是五四白话散文语体形成的历史渊源。这种语体较大程度地摆脱了唐宋古文抑扬顿挫的音节、从容舒缓的语气 ,以接近日常形态的方式组织语言 ,从而能更加准确生动地表现思想情感。这是古代散文语体的一次重要解放 。

《西游记》中“红孩儿”原型在元杂剧中的叙事线索

吴本《西游记》中"红孩儿"的形象有一个历史演变的过程。元代前红孩儿的形象是以鬼子母之子的角色附于佛经中"鬼子母"故事而流传的。元杂剧中其虽不是一个成熟的文学形象,但故事叙述的大致线索都已出现,杂剧《西游记》中的红孩儿虽然仍从属于鬼子母的故事,但其对取经故事所起作用已大大加强;同时,元杂剧中也出现了铁扇公主的形象,这为后来吴本《西游记》对红孩儿故事的整合提供了丰富的叙事元素。吴本《西游记》出于叙事结构调整的需要和对孙悟空正面形象塑造的要求,综合了元杂剧中的叙事元素,塑造了红孩儿这一生动的人物形象。

魏晋南北朝“霸朝”概念辨析

"霸朝"概念最早是由东晋史家袁宏对汉魏之际的政权更替提出的史学概念,它是对这段特殊政治历史现象的评价性指称,其史学价值在于客观而真实地反映以武力定霸为特征的汉魏政治。汉魏以后,东晋南北朝皇权更替的诸多相似性使后世史家修史时在史书的结尾"史臣曰"中经常使用这一概念,尤其是唐初修订"五史"及《晋书》等书中使用较频繁。但下列两种情况下不使用这一概念:第一,在儒家正统史观影响下,被史家视为正统政权,其前身(雏形)不称霸朝。第二,政权内的特殊军人执政和军事机构,如西晋八王之乱中的八王、东晋的桓温等。这一史学概念的提出既突破了儒家王霸观影响下流于单一的史学认知模式,又反映了此期史学求真求义的优良传统。

论晚明“四书”诠释中的佛学路向——以焦竑、袁宗道、智旭为中心

在禅宗思想随阳明学广泛流传的背景下,晚明兴起了一股"以佛释儒"的经典诠释风尚。焦竑、袁宗道、智旭等作为儒者、居士、僧侣的代表对"四书"做出了佛学解读。诠释者们讲直觉、贵意象、遵循不说破原则,将儒释义理交融会通,极大地拓展了经典诠释空间,激发了文本的生命活力。从具体的诠释旨向看,儒者与居士一直坚守儒学本位,而僧侣更多地借解读四书藉儒显佛。在学者们的共同努力下,儒家经学史翻开了崭新一页,儒释合流成为新的经典诠释兴奋点。

中华经济圈实行“中元”的可行性分析

20 0 2年 1月 1日 ,欧元正式启动。欧元的启用 ,开创了人类历史上第一个不诉诸武力统一各国货币的先例 ,也给我们开启了丰富的想象空间 :同为炎黄子孙的两岸四地的中国人 ,是否也能建立起“中华经济圈” ,进而统一使用“中元”货币呢 ?实行统一货币“中元”有无可行性呢 ?

论袁世凯部属反对洪宪帝制

袁世凯复辟帝制不仅遭到资产阶级革命派和全国人民的反对,而且引起袁氏集团内部的分裂,以段祺瑞、冯国璋、徐士昌为代表的袁氏部属,对洪宪帝制或公开反对,或暗中抵制。这是袁世凯复辟帝制失败的关键性因素之一。

洪垣师从湛若水始末

洪垣为甘泉学派重要传人之一,作为湛若水最得意的门生,被其视为衣钵传人。洪垣先从王学而归宗甘泉,师从湛若水共28年,期间虽有分离聚合,但从现存资料可知湛对洪的喜爱之情溢于言表,曰"(洪)是可传吾钓台风月者",盖因他们皆为学仕兼优之士,知行并致之人。文章通过爬梳史料,力求对洪、湛二人交往始末进行全面系统的述论。

袁宏道“性灵说”之我见

通过对明代公安派“三袁”中袁宏道之“独抒性灵、不拘格套”的分析，阐述“性灵”学说的本质、内客及外观形式．

CBA2002—2003赛季总决赛八一、宏远攻防技术和能力探讨

通过CBA 2002-2003赛季总决赛八一和广东宏远两队的全部4场比赛的技术统计,对双方的主要攻防技术和能力进行了对比与研究。研究结果证明:八一队赢球,靠的都是整体打法,继承和发扬了老八一队的传统打法,坚持整体作战;战术运用灵活,配合默契,投篮命中率高,防守具有威胁性,整体实力较高。广东宏远队快速灵活,三分球投篮命中率高,身体条件好,内线攻击力强,但他们是一支年轻的队伍,与八一队相比在经验、技术上还有差距,心态也需调整。

广东宏远男子篮球俱乐部成功经验的启示

为探讨广东宏远男子篮球俱乐部在CBA联赛中的成功经验,运用文献资料法、数据分析法,从理论方面对广东宏远男子篮球俱乐部的建设与管理进行研究。结果显示:广东宏远男子篮球俱乐部的成功在于把握了篮球运动的内在规律,靠的是市场与实力的完美结合。

洪觉山学术思想引论

洪垣(号觉山,1507—1593年,字峻之,江西婺源人)融合吸收王阳明与湛甘泉的心学思想,强调格物致知、博文约礼,发展出以生意为心学归宿的生机(几)之学,心学思想体系博大精深。其晚年融佛道入儒,追求心体的超越,又自甘于偏僻山村,故其博学体系不得传人。其心性工夫论脱离程朱主静或主敬、走入顿悟一系,最终与佛禅"明觉"思想合流,标志着白沙—甘泉一系自然主义心学的终结。但是,他重视从历史中获得政治知识,重新诠释格物论,在明代心学中具有一定的历史地位。重新阅读洪垣《觉山先生绪言二卷》,可以扩大我们对明代思想的研究,深化对甘泉后学、阳明后学的认识。

袁宏道思想转变原因初探

袁宏道的思想在其结束吴越之旅后发生了急遽的变化 ,表现为其佛学思想由禅宗转为净土 ,心学思想由左派趋于右派 ,这一转变是受在佛学上持净土立场的宏和在心学上持右派立场的徐渭的综合影响的结果。

袁段矛盾与洪宪帝制的败亡

袁世凯是北洋集团的领袖,段祺瑞是袁世凯的心腹将领,二人有着整整20年的关系和友谊。段祺瑞追随袁世凯,为袁世凯的成功竭尽全力,袁世凯则提拔、重用段祺瑞,委段祺瑞以重任。袁、段配合默契,清末民初政坛上的重大事件均与其有关。但在袁世凯集权专制完成后,袁、段关系裂变。尤其是在帝制问题上二人矛盾激化,先是袁世凯解除了段祺瑞的兵权,继而段祺瑞消极抵抗。北洋集团分裂,袁、段矛盾是袁世凯帝制失败的重要原因之一。