论清史《儒林传》扬州学人记载的形成

扬州学派被视为清代儒学的一个重要派别,研究成果较多。但学界未曾注意到,清史《儒林传》对扬州学人有系统的记载,且形成过程复杂,是该学派研究史的重要一页。本文依据台北故宫博物院藏清史《儒林传》相关档册,从纂修层面揭示清史《儒林传》第一次稿和第四次稿对扬州学人的记载情况。清史《儒林传》第一次稿中,阮元将任大椿为代表的扬州学人群体载入,但该传被删除。光绪年间,清史《儒林传》第四次稿中有八位扬州学人立为正传。这些传记在扬州府呈送的《儒林刘宝楠刘文淇朱士端王念孙汪喜苟焦循凌曙江藩(江苏咨送采访册)》的同名传记基础上删改而成。国史馆纂修官重点改写并表彰了扬州诸儒在《易》《春秋左传》《礼记》《论语》《孟子》等专经研究上的成就,彰显了扬州诸人的“汉学”宗风,突出了他们的地域联系和家族特色。清史《儒林传》虽未用“扬州学派”之名,但已经记载了扬州学派的学风和地缘特色等要素,在正史中确立了扬州学派的史料基础。

莆田元妙观的评估与保护利用策略研究

莆田元妙观是我国南方地区城市中心地段仅存不多的古建筑群之一,其中的三清殿更是我国南方地区宋代木构建筑的典型代表与珍贵实物遗存,具有很高的文物价值与社会价值。如何在严峻生存挑战的环境中,有效保护与合理利用这一古建筑群瑰宝是该文探索的核心问题。首先结合史料对元妙观的历史演变进行了梳理,对其综合价值作出了全面评估;再结合现场勘察,翔实剖析了该组遗存本体及其环境的现存问题与破坏原因;最后以价值评估与现状评估为依据,提出对其进行良好保护与利用的对策与建议。

佛教诗学研究刍议

佛教诗学是中印佛教文学交流的产物。境界、妙悟、圆通、寂静等源于佛教哲学并在佛教文学中孕育发展起来的诗学概念,是积淀着佛教思想智慧、凝结着佛教审美精神、具有东方思维特色的佛教诗学关键词。这些关键词之间的关联互动,构成独具特色的佛教诗学体系,包括以境界论为核心的创作论、以妙悟论为核心的鉴赏论、以圆通论为核心的方法论、以寂静论为核心的目的论,体现出超越性、审美性以及辩证思维等特点。

竟陵别调——马之骏与《妙远堂诗钞》

明朝中后期的诗人马之骏,在当今的中国古代文学史研究中无人提及,对其文学创作的研究也几乎是空白。其实他在当时颇有诗名,并同竟陵派的钟惺互为诗酒之友。其留有诗文集《妙远堂集》四十卷。后人曾于清代重刻其诗歌选集《妙远堂诗钞》五卷,收马氏诗800余首。

平政院审理庙产纠纷评析——以《平政院裁决录存》为依据的考察

清末民初兴起了一股"庙产兴学"之风,大批寺庙财产被政府提充作办学之用,极大地损害了寺庙权益,因未有专门的审判机关审理此类案件,以救济寺庙的权益,致使此类纠纷累积下来并逐渐多样化和复杂化。民国成立之初,设立平政院作为处理行政处分纠纷案件的审理机关。平政院在存续的十几年内审理了19起有关寺庙的行政处分案件,主要包括庙产管理纠纷、庙产办学纠纷和寺庵人事纠纷三类,这些纠纷产生的原因主要有民初法治思潮的兴起、法律制度的不完备和清末以来持续施行庙产兴学政策的刺激。同时,这些纠纷的产生和审理也反映了近代中国法治现代化发展的状况。

《新编四六宝苑群公妙语》考述

南宋祝穆编撰《新编四六宝苑群公妙语》一书流传不广,罕为人知。今据宋本《方舆胜览》所录《两浙转运司录白》文可知此书初刻于宋理宗嘉熙三年(1239)。该书至今尚存明钞本二种,据中山大学图书馆藏明抄残本存留《目录》尚可窥见原书概貌,确认此书原有四十三卷,书中《议论要诀》部分为宋四六话分类选编。现在较为常见的台湾广文书局影印本《新编四六宝苑群公妙语》底本为抱经楼藏明抄本二卷,其实仅为《新编四六宝苑群公妙语》原书前二卷《议论要诀》部分。《新编四六宝苑群公妙语》一书对研究宋代骈文写作理论及骈文文章选本具有较为重要的文献价值,理应引起学界重视。

马之骏《妙远堂全集》及其学术价值

马之骏是明代后期一位才华横溢的河南籍回族作家,《妙远堂全集》为其别集,所收录的作品是在特殊的成长环境中创作的,其兄马之骐的鼎力支持与众多亲朋故旧的通力协作是《妙远堂全集》刊行于世的直接原因和重要保证。马之骏的诗与文均有较高成就,这与其阵容庞大的交游队伍密切相关。《妙远堂全集》具有独特的学术价值,主要体现在史料价值、文献价值和文学价值等方面。

元代缪侃《香山雾霭图》的审美特征——美术课教学案例赏析

元代崇尚士大夫文人画,尤以山水画成就最高。文人画重视以书法入画和诗、书、画的统一,其创作与欣赏均反映了元代绘画的主要审美倾向,对后世产生深远的影响。《香山雾霭图》是元末山水画家缪侃的作品,由于没有其它作品流传,这幅画成为珍贵的孤本。通过对《香山雾霭图》审美特色的分析,探讨元代绘画审美风尚是如何影响普通文人画家的艺术创作。

句法视角下城市传统建筑空间特征研究——以莆田元妙观三清殿为例

以元妙观三清殿为研究对象,运用空间句法理论构建关系图解和句法模型,并通过整合度、深度值等变量对空间形态、功能和逻辑关系进行剖析。研究发现:元妙观三清殿明显呈倒“山”形特征,三条轴线主次分明,两条辅轴关于主轴对称;空间关系网络呈“伞”状,主轴起支撑作用,辅轴起到东-西向延扩作用;目前的空间利用和功能之间的关系较为合理;从形态、功能和空间拓扑关系看出,主轴空间始终占据核心位置,是古时严格等级制度的体现。研究能丰富空间句法在微观层面的应用,并为协调城市传统建筑的“保护-开发”关系提供新视角的理论依据。

疑情与顿悟——高峰原妙的禅学思想

高峰原妙禅师是禅宗临济宗杨岐派的重要人物,其提倡的看话禅禅法影响重大。禅宗的种种参禅法门过程各不相同,高峰原妙的看话禅禅法提倡让学人通过参疑团问句,使心神凝聚精神集中,达到忘记身边一切,即起疑情的境界,在达到这种境界后,要求修行者继续坚持这种状态,最终达到开悟,洞见世界万物的本质,及其自性的目的。原妙的看话禅是一套系统的指导修行者实践修行的方法理论。

湘西苗族还傩愿的现代表演及其启示意义

还傩愿是湘西苗族的重要传统民俗事象,在民间拥有深厚的信仰基础,并融入部分苗民的精神生活之中。通过实地考察发现,至今仍然活态存在于湘西社塘坡苗族民间的还傩愿表演,既彰显出苗族傩文化的特色与表征,也引发了关于傩文化传承和乡村文化建设的诸多思考和启示。

福建莆田元妙观研究史述略

立足于莆田元妙观的研究现状,以时间为主线,梳理元妙观的研究成果,回溯其研究历程,探讨相应的研究方法,明晰当前存在的问题和今后尚需深入的方向,以期为后续研究提供参考和借鉴。

论《绝妙好词》与《乐府指迷》《词源》之关系及宋元之际雅词理论体系的建立

《绝妙好词》与《乐府指迷》《词源》是宋末著名的词学选本与理论专论,目前学界对三者的关系关注不多。《绝妙好词》以"清丽雅正"为选词标准,对《乐府指迷》词学观有所酌取,同时又对《词源》产生了一定影响。较之以前选本,《绝妙好词》选词旨趣更为纯正,并以选本形式参与雅词理论建设,《乐府指迷》与《词源》则以相对完整自足的话语对宋代雅词作出理论总结,三者关联密切,共同建构起宋元之际雅词理论体系。

《九歌》应该是苗族古代民歌

从诗歌本身来看,《九歌》是屈原在楚国民间祭歌的基础上加工、改写而成的一组祭祀乐歌,是屈原继承和发展南方民歌的艺术结晶。《九歌》同苗族古代民歌有着紧密的联系,苗族古代民歌及苗觋神辞就是《九歌》的一部分原型,《九歌》明显留有苗族古代民歌的痕迹并与苗族文化有着不可分割的关系。

曹操陈留起兵史迹考辨

史学界通常认为曹操于中平六年九月离京后直奔陈留聚众起兵,未曾回到家乡谯县,其原因是他有"规大河之南,以待其变"的战略意图,且需依赖盟主袁绍和陈留太守张邈的支持。但考证史籍可知,当时张邈尚未来到陈留,曹操出逃后曾返乡募兵,并遭到地方官吏缉捕。当年岁末张邈赴任陈留,曹操才携带家财和部众前往投奔,此时袁绍并未给他实际支援,而张邈是反卓战争的组织发起者,其辖区酸枣聚集的州郡联军是关东诸侯阵营中最强大的军事集团,这也是曹操起兵陈留的重要原因。

通道与走廊:“湖南苗疆”的开发与人群互动

借助费孝通先生关于武陵山区"通道""走廊"的概念,对明清王朝通滇驿道维护与沅水上游支流开发、地方政府兴筑"边墙"与经营湖南苗疆地区的历史过程进行梳理和初步的讨论。立足于地方文献的解读,着重分析了不同历史时期湖南苗疆地区不同人群的复杂构成及互动,如何在以水陆交通网络连接起来的地域空间,留下其各自创造性活动的历史印记,不仅赋予"通道"以实质性内涵,而且构成可以整体把握的民族"走廊"的文化内涵;并以此区域研究的案例,作为主张地域及社会空间整体视野的"古苗疆走廊"研究的一个回应。

曹操逐鹿中原兵力部署与作战方向的演变

在汉末群雄逐鹿中原期间,曹操起初处于劣势,投靠袁绍后得以占据东郡西境的白马等地。袁绍夺取冀州后,曹操入主东郡,设治所于东武阳,又率主力部队西驻顿丘,从此进入群雄并据之列。兖州刺史刘岱被黄巾军击杀,曹操乘机进占该地,随后移州治于鄄城,分兵驻守沿河津要,并以徐州为主攻方向。出于对战略形势的正确预判,曹操平定兖州叛乱后南下豫州,通过屯田和迁都许县、总揽朝政等举措建立了颍川新根据地,并以许都附近为军事重心区域对外征战。此后在与袁氏集团的中原决战中,曹操又把军队主力的常驻地点北移至官渡、黎阳,最后转移到邺城,从而统一了北方。

同亚型抗血清参考品在甲型H7N9禽流感病毒血凝素含量检测中的适用性研究

目的：在无甲型H7 N9禽流感病毒特异性抗血清的情况下，研究现有的H7亚型抗血清用于单向免疫扩散试验（ SRID）的适用性，以建立应急情况下检测抗原含量的方法。方法获得英国国家生物制品检定所（NIBSC）已有的4种H7亚型抗血清参考品，对其制备用毒株与H7N9毒株的血凝素序列进行对比，之后通过双向免疫扩散试验比较其效价，根据同源性比对结果及双扩效价确定适用的抗血清，并以SRID方法验证检测H7N9抗原的可行性。结果 NIBSC 07/278号参考品制备使用的毒株（H7N3亚型）与H7N9血凝素氨基酸序列同源性最高，为97．14％；与H7N9抗原的双扩效价达到1∶8。以此抗血清进行SRID试验，H7N9抗原浓度10～40μg/ml时，能够形成清晰的沉淀环，回归曲线线性R2＞0．99。结论在无H7N9特异性抗血清的情况下，NIBSC 07/278编号抗血清能够用于H7 N9疫苗的血凝素含量的应急检测。

苗族:“神州”土著

根据史学家的研究及考古发现,苗族的祖源故土就在中国,即苗族为“神州”之土著。神州,即中国。《史记》曰:“中国名曰赤县神州。”苗族这个人们共同体,发祥于中国长江、淮河流域,曾北渡黄河挺进中原腹部,并形成名曰“九黎”的部落联盟。“九黎”集团率先开发了“神州”本部。