博文约礼:论胡直对理学与心学的调和

胡直隶属江右王门,其为学三变,终悟得博文约礼之旨。博文约礼说是他在质疑程朱理学与阳明心学的基础上独立思考而来。他质疑朱学于物上穷理,将理与人分开;亦质疑阳明将博文与约礼二分,反对阳明后学流于猖狂恣肆,无天则约束之弊。他对理学和心学进行修正与调和,认为博文非博于物,只要是符合儒家道德伦理的日常应酬都可称为博文,而这些正是天则,即礼的自然流露。博文约礼乃一体两面,而非独立为二,这样既避免了博物的繁琐,也杜绝了阳明后学之流弊。

从隋唐时期宫廷燕乐的发展看中国传统音乐的传承与演变

宫廷燕乐是中国传统音乐发展史上不可缺少的重要组成部分,它曾在隋唐时期达到空前的辉煌。隋唐时期的宫廷燕乐其形式之复杂,其涉及到的地域风格之多样,是从古至今不可多见的。追溯其产生的源头,观察其后世之演变,能够直接地我们研究传统音乐的流变提供启示。

两汉诏令引《诗》体式考

诏令,作为帝王命令文本体现,字斟句酌,具有明确的规范性。两汉诏令中引《诗》,主要采用三种体式:"《诗》曰"引《诗》证事,以诗句作为结论;"《诗》云"常以论点的形式补充论证;而"《诗》不云乎"则以反问方式,作为论证的理据,用于解释某些不合常理的事情。能够验证上述论述的是,同一诗句在不同的体式下,其所表达的含义,存在着明显的区别。

泼寒胡戏被禁原因新探

泼寒胡戏是北朝后期由西域传入中土的大型游戏活动,至唐武后、中宗朝臻于极盛,于玄宗即位初遭禁绝。泼寒胡戏被禁原因,大概有以下几点:首先,泼寒胡戏流行于胡汉关系相对融洽的初唐时期,至玄宗即位初,胡汉关系已逐步遭到破坏;其次,玄宗宠臣张说思想的变化对泼寒胡戏的禁绝起到很重要的作用;最后,玄宗禁绝泼寒胡戏表明其恢复关陇本位政策,重新经营西北边防的决心。

小腿骨间膜前面的血管分布及其与穴位的关系

为探讨胫前动脉在骨间膜前面的分支分布及其与穴位“地”部的关系。以乳胶及墨汁灌注血管 ,在小腿骨间膜上 ,用巨微解剖、图象分析等方法观测了骨间膜血管的分支分布特点。结果 :小腿骨间膜有胫前动脉特定的呈节段性的骨间膜支分布 ;骨间膜支多分布于胆经及胃经沿线 ,在相当于外踝尖上 3、4、5、7寸处的血管密度值明显高于各寸之间区域。提示小腿骨间膜血管主要呈节段性分布 ,骨间膜胆经及胃经沿线穴位区血管较密集。

张之洞与湖广铁路借款

从1905年粤汉路权收回后湘、鄂两省筹款自筑境内粤汉、川汉铁路的情况和当时两省经济发展的实力及对张之洞主持签订的湖广铁路借款草约等情况来看,当时湘、鄂两省绅商并没有独立筹款自筑粤汉、川汉铁路的经济能力;张之洞主持签订的湖广铁路借款草约也没有丧失铁路主权。因此,张之洞主持湖广铁路借款并非压抑商办铁路之举,也没有出卖铁路主权。

中国文学中的乐妓及其制度考略

乐妓自古有之,根据其人身归属情况大致可分为宫妓、官妓、家妓、市井妓等;根据其所操技艺又可分为歌妓、舞妓等。乐妓几成唐宋宴饮活动之必需,与唐宋文人生活、文学创作密切相关,大量的文学作品中有其身影,一些作品甚至是专为她们而作。因此,了解乐妓的相关制度在把握乐妓境况、乐妓情态、乐妓与文人的关系、进而理解文学作品大有裨益。文章阐述了乐妓的发展史、各朝代的制度史,并研究了乐妓生活与文学作品的相关事例以及对文学的影响。

裘曰修涉胡中藻文字狱案考述

胡中藻文字狱案是乾隆前期文人因诗文遭祸的一宗大案,乾隆因此掀起了一场政治运动,江西籍官员裘曰修等人也受到牵连。裘曰修曾无意透露胡中藻诗集被查的消息,实际其与胡中藻并无交往,也没有刊刻、传播胡中藻诗集等直接行为。乾隆虽未将裘曰修治罪,但江西的其他涉案官员则遭到了相应的处罚。

北部湾地区的古代居民探源

古代北部湾地区最早的土著居民是骆越———属百越中的一支。他们创造了北部湾地区辉煌的古代文明 ,他们的一些风俗习惯至今仍在北部湾地区的民间风俗中找到影子。东汉以后 ,骆越的名称不再见于史书 ,而代之以俚、乌浒等 ,他们的出现 ,共同构成了北部湾地区复杂的古代民族结构 。

胡一桂易学观研究

在思想创新相对不足的元代易学阵营中,胡一桂从"天地自然之易"入手,创新了"日月为易"说;从区分"十翼"中的"易"字切入,得出"十翼"的"易"字多为书名,注重对"易"书自身性质和版本的研究。在这两项研究中,胡一桂吸取了朱熹"易本卜筮之书"的判定和经传相分思想,并把呈现经传相分的朱熹《周易本义》作为"易"书的标准版本。

清儒胡澍、俞樾校注《素问》的特点探析

清儒对《素问》曾进行过精审的校注,这些医籍成为中医传承与发展的重要载体。文章旨在分析清儒胡澍、俞樾校注《素问》的规律,进而总结出"综合考证、多维分析,引征广博,考辨严密精审,探微索隐、辨讹释疑正误,方法革新、从文献学角度校勘《素问》,说理精确、措词简明,文理与医理相结合"之校注特点,以期对今后中医古籍研究与整理具有启示性意义。

介绍几种创新乐器

介绍笔者近年来研制的10件创新乐器的发声原理及特点。

胡刻本《文选》乐府古辞三首献疑

《文选》为我国现存编纂最早之文学总集,胡刻本《文选》则为今人刻文选之依据,《文选》乐府古辞三首亦多次编选入中小学阅读课本,影响日趋广泛。胡刻本虽在尤刻本基础上更为完善,亦无法避免新的错误。笔者众本对校、他校,认为著者记载的差异肇于《文选》与《玉台新咏》记载之异,发现乐府古辞三首有异文共二十五处,兹逐一列出,以供参考。

张元幹与高公极、李大方交游考述

围绕张元幹《送高集中赴漳浦宰》《赋漳南李几仲安斋诗》二诗进行考证,从中发现,张元幹故友“高集中”即南宋绍兴初年漳州漳浦县令高公极,张元幹曾前往漳浦探访高公极,经其介绍,与“漳南李几仲”即漳浦名士、黄庭坚后学李大方交游,并下榻李大方安斋。张元幹与挚友胡铨交往见载岳飞之孙岳珂《桯史》,与岳珂外祖母杨宜人是漳州龙溪县人杨汝南之妹有关。杨汝南恩师高登,与张元幹及其挚友胡铨、李弥逊均反对秦桧而获罪。

三曹乐府游仙诗道教仙传叙事的文学意义

作为建安诗歌的组成部分,曹操《秋胡行》、曹丕《折杨柳行》以及曹植《飞龙篇》虽在创作背景和撰写时间上各不相同,但均以“人仙遇合”为故事构架来参与文学演绎,在乐府游仙诗中显得别具一格。以上述作品为中心,可见三曹乐府游仙诗从两汉的“刻画神仙形象”“描摹仙界场景”走向“叙述遇仙故事”,让帝王贵族的“求仙”意识尤其是“咏怀”经验得以个性发挥,由此提供了更多的启发性和可能性,推动了中古游仙诗的发展进程。三曹乐府游仙诗之所以出现道教仙传叙事,除了受到战国两汉以来神仙思潮的影响,还缘于道教传记知识体系特别是综合性仙传《列仙传》反复渲染的神仙故事,为相关创作提供了宗教基础和叙事范型,其文学意义则是为证实道教小说的演进历程做出了特殊贡献。乐府游仙诗与道教仙传叙事的融合共生,非常适时地发生于建安时代,此或是文学史与宗教史发展的必然结果。

汉朝军制中的“越骑”部队

汉朝的军队编制中有"越骑"。如淳说"越人内附以为骑",晋灼说"取其材力超越也",学术界对两种观点历来争议纷纭,而学者以倾向晋灼说者为多。考虑"越骑"和"胡骑"、"羌骑"并说的史例,似乎应当重视出身"越人"之说的合理性。"胡""越"既是民族概念也是方位概念。考虑到"越"也有方位概念的涵义,更有助于理解"越骑"称谓的历史文化指向。除了西汉建国时的项羽故事外,东汉衰微时也多见出身越地的马上英雄。孙吴军队中有"骑士"的事实,可以否定因"越人非善骑所出"、"骑非越人所长"而以为"越骑"与"越人"无关的简单化、绝对化的意见。汉朝军队中"胡骑"、"越骑"并置,也有显示"胡越宾服"的宣传效应。

西域胡戎乐在北魏的传播与被接受

北魏之前,西域胡乐已在内地流传。凉州作为胡乐东渐的第一站,对促进汉魏雅乐与胡乐的交融,起到了重要作用。北魏初期,宫廷音乐本用胡乐。立国既久,汉化渐深,统治者遂大力推崇雅乐,垂心雅古,务正音声,但北魏雅乐终不免戎华兼采、不辨雅郑,杂入了大量西域胡戎乐。这一有悖"礼乐治国"之状况,却推动了中古音乐从"教化民众"向"娱悦性灵"理念的回归;北魏文学更是吸收西域胡戎乐曲辞之悲凉意蕴,经艺术提升,变悲凉为壮美,文人乐府诗因此出现了瑰丽壮美的风貌。西域胡戎乐曲辞的自由体式,亦为文人诗歌吸收,促进了文人歌行体诗进一步走向成熟。

汉礼与胡风糅合的北周乐府

北周的建立者宇文泰仿效周礼,建立了以传统汉礼为主杂以胡风的礼仪制度。音乐体制方面,北周依托南朝雅乐融入胡声、旧曲,建立起宫廷音乐,并仿效周制,以乐配礼,同时沿袭魏制建立了乐署乐官。为礼乐制度服务,乐府诗多宫廷诗,尤其多郊庙歌辞,少文人言志诗,缺乏乐府民歌。礼乐制度建设带动了文人乐府诗创作。由于民族交流频繁促进了各地域、各民族音乐的传播和相互融合,北周统一北方期间,北狄乐、西域音乐、外国音乐、中原旧乐、南朝音乐、鼓吹曲、杂曲音乐等实现了初步融合,为隋代七部乐的建立奠定了基础。特别是这一时期的龟兹乐,在北周完成了新、旧乐的融合以后,到隋唐发展为宫廷七部乐、十部乐等,可以说对后世雅乐、俗乐和戏剧音乐均产生了深远影响。

缅怀尊敬的严学宭先生——《论语》“说(悦)乎”、“乐乎”近解

首届汉语音韵学研究班1981年9月在华中工学院(华中科技大学前称)正式开班,来自全国38所高校的近50位中青年教师参加了该班的学习。文章对30年前该班的学习情况作了简要回顾,深情缅怀开办学习班的严学宭教授。

论“落水文人”赵尊岳新闻思想——基于《报坛逸话·弁言》为中心的考察

通过对《报坛逸话·弁言》的解读与品评,初步摭拾与探賾近现代新闻活动家赵尊岳的报章理念及新闻思想:中国古代报纸式微和近代报纸崛起的基本缘由;清季民初报刊报人社会地位与职业角色的历史剖析;辛亥革命时期政党报纸组织与宣教功用的探询比对;"五四"以来报刊业得以快速发展的主要因素。