德性如何“成于乐”——基于先秦乐教演变史的考察

自西周礼乐之治开始,即出现了旨在培养个体德性(政治德行)的乐教。“乐”与“礼”之规范性相辅相成,具有使不同身份的个体行为符合规范的教化功能,谓“礼、乐,德之则也”。随着诸子学说在春秋末年的兴起,德性的内涵从政治德行范畴深化为内在的道德品格,但乐教形式的自觉性价值亟待建构。孔子于礼乐制度规范失效的情况下挖掘了“乐”的自觉性价值:将由“乐”引起的情感视为个体作出道德行为的主要动力,以西周传统乐教的形式内容作为道德教育与道德实践的对象,并设置了理想人格作为德性实现的现实形态,建立了一条凸显个体内心自觉的德性修养路径,谓之“兴于诗,立于礼,成于乐”。“至于道,据于德,依于仁,游于艺”即是这一德性修养路径的方法论提纲。孔子“乐”论被孔门后学与荀子所继承,德性修养变为以人性、人情为基础的讨论。而荀子在性恶论基础上强调“乐”的规范性价值,与孔子强调“乐”的自觉性价值互为补充,使“乐”的德性精神留存于儒家教化思想中,最终成为中华文化的精神气质之一。

早熟辣椒新品种粤椒1号的选育

粤椒 1号是利用早熟、抗病的辣椒亲本 56号作母本 ,抗病优质甜椒 54号作父本杂交而成的一代杂种。春种从播种至始收 10 3d(天 ) ,秋种 82d(天 )。果实深绿色 ,光滑 ,粗牛角形 ,单果质量 4 7g ,长 15cm ,宽 4 .4cm ,肉厚 0 .32cm ,3心室 ,辣味中等。株型紧凑 ,生长势强、丰产 ,6 6 7m2 产量为 156 4 .94kg ,高抗青枯病、病毒病 。

从乐教源流看儒家德育思想

儒家德育思想与中国古代乐教有着密切的关联,梳理乐教源流,可以更为清晰地把握到儒家德育思想的发展与特质。"德"义的萌生源自于远古先民祖先崇拜的礼乐祭典之中,其后周公制礼作乐,倡行乐教,"德"成为"乐"的核心要义。儒家传承礼乐文化,在对乐的体验、认识与运用中,形成了深赋情韵的现实人伦关怀与道德理想,培养了自由无羁、充实光辉的人格精神,以及冲破有限存在,上下与天地同流的超越情怀。儒家德育以乐、德合一为特色,彰显出审美化的道德力量,贯穿于社会人伦关系之中,体现于个体人格修养之中,其思想精粹值得借鉴。

辣椒新品种粤椒三号的选育

粤椒三号辣椒是由母本4968和父本5269配制的一代杂种。中熟,生长势强,果实羊角形,果长16.5cm,横径23cm,耐湿,平均单果重29g,果皮深绿色,光泽度好,每100g鲜重Vc含量为167.5mg,果条直,空腔小,耐贮运。

走出“二分法”困局:周代“乐教”转型的分期问题初探

对周代乐教转型历史分期问题,学界习惯于"西周"(成型)、"东周"(转型)"二分"的说法。文章的作者借鉴新史学以问题为中心的历史研究理路对上古历史分期研究的有关方法和成果,从"周代"乐教转型动力机制考察入手,探讨其转型的重要时间节点,认为:在乐教转型的时间节点分割上,就不能以主要依据王权中心地理位置(空间)转换而形成的西周、东周的二分模式来代替,而应沿着"乐教"的诞生、生长、成熟、持续、衰落、残存等"生命轨迹",以社会文化生态与乐教互动而形成的重要"生命节点",来定位"周代"乐教转型之"成型——形变——型变"的时间坐标,似乎更具有合理性。

粤椒19号辣椒的选育

粤椒19号辣椒是由本地品种资源5274为母本与湘研9号辣椒后代4556为父本配制的杂交一代种。该品种植株生长势强,株形紧凑,分枝中等。始花节位10节,果实羊角形,果长20cm,宽2.8cm,果皮绿色,果肉厚0.32cm,平均单果重47g,果面光滑,果较直,味辣带甜,风味好,肉质脆嫩,品质佳。平均每667m2产量1576.3kg。田间表现较抗青枯病、病毒病、疫病。

说“和”:从音乐术语到哲学范畴

在现代汉语中,“和”只作为普通名词、动词使用。与此不同的是,“和谐”古又写作“龠禾龠皆”,与笙类竹管乐器及上古“乐教”有关;“和”“同”二语自春秋已有精细的分辨,由子学背景而言,实标示了道儒两派截然相反的学术方向。由此而论,“和”在音乐术语与哲学范畴二方面,都积淀着丰富的内涵。它一方面反映出庄子所称“技进于道”的过程,另一方面也反映出刘歆所称天下学术皆出于“王官”的史实。

周曰校刊《三国志通俗演义》的初刻年代问题

周曰校刊本《三国志通俗演义》,是一部在《三国志演义》刊行流传演变史上很有研究价值的重要版本。对于周曰校刊本的初刻年代,学术界有不同的意见。实际上周曰校初刻的是万历十九年的插图本,周曰校从事刻书活动在万历年间,"嘉靖壬子"不可能是周曰校刊本的初刻年代。