古代朝鲜的岳阳楼书写

最晚于高丽朝中期,岳阳楼便已借助文学及文化传播,实现了“自然景观—本土文学—异域文学”的跨界传播与文化增殖。时空所限,古代朝鲜的岳阳楼书写仰赖中国诗文给养,杜甫《登岳阳楼》、范仲淹《岳阳楼记》及潇湘八景之一《洞庭秋月》成为其重要书写范式。古代朝鲜文人通过高度文本化的岳阳楼“风景”激发海东岳阳楼文学书写,并以此诗意化地观看、解读古代朝鲜的本土风景,进一步阅读、认知日本风景,由此塑造出古代东亚文人间共有共通的审美世界。

论李白“洞庭湖”情结的形成及影响

李白数次亲临洞庭湖,对其有着难以割舍的情怀,既是生性使然,也是其志趣表达和精神追求的必然结果。洞庭湖独特的自然景观和丰厚的人文积淀给李白提供了丰富的灵感来源,对唐诗的发展起到了一定的推动作用。同时,李白对洞庭湖的书写也塑造了意蕴丰厚的文学形象,赋予它独特的人文精神内涵,为洞庭湖景观的保存和推广起到了重要的作用,体现了地理描摹和人文书写的双重价值。自此,洞庭湖在后人的接受、认知和阐释中,拥有着更为宽广的生命力和影响力。

《临洞庭》《登岳阳楼》阐释变迁及其诗学意义

比较《临洞庭》《登岳阳楼》阐释历程,宋代孟浩然不如杜甫,明代难分伯仲,清代持论客观。二诗首联律间出古,被看作五律起句之法。二诗颔联气势壮阔,但写景有精疏之别,《登岳阳楼》不如《临洞庭》精切,这与杜甫晚年“眼复几时暗”的视力障碍有关。二诗后四句褒贬不一,争论亦多。综观二诗阐释历程,其中五律起句之法、写景虚实笔法、诗篇情格问题等对五律鉴赏具有借鉴和典范意义。

岳阳楼符号在视觉传达设计中的传播价值及路径研究

岳阳楼是一座极具深厚历史底蕴的文化古楼,多元化的文化呈现方式和丰厚的传统文化符号在社会发展的进程中不断继承和发展。在新时代背景下,岳阳楼文化符号在视觉传达设计中的应用不仅有利于当下艺术设计领域中传统文化传承的发展,同时也能为传统文化提供重要传播途径。本文基于索绪尔的符号学理论,对岳阳楼文化进行充分解读并对文化特点与应用价值进行全面分析,凝练出岳阳楼文化的符号特征,并以此来深入挖掘岳阳楼文化符号在视觉传达设计中的发展潜力和综合价值,以期促进岳阳楼文化在视觉传达设计中的传承与发展。

旅游情境、游客情感与游客忠诚的关系研究——以岳阳楼——君山旅游区为例

旅游情境及其作用是理论与实践意义明显的新课题。基于已有研究思辨旅游情境的结构,推演出旅游情境包含物理要素、社会要素、个人要素和时间要素四大维度,构建其与游客情感和游客忠诚的关系模型,再以岳阳楼-君山旅游区为调研地,使用问卷调查获得研究数据,采用结构方程模型分析获得了以下结论:物理要素、时间要素对游客情感有显著的正向影响,物理要素影响更为显著;社会要素、个人要素对游客忠诚度有显著正向影响;物理要素对忠诚度有显著的负向影响;游客情感是游客忠诚的主要影响因素。由结论可得优化景观环境,营造和谐氛围,关注游客需求创设全方位侵染式旅游情境等启示,为提升旅游品质提供指导。

从传说中的阅军楼到中国文化地标——岳阳楼声名之传播

位于湖南岳阳古西门城头的岳阳楼,相传始建于三国鲁肃时,最初为阅军楼,唐代成为迁客骚人聚会之所,宋代因滕子京大修,《岳阳楼记》问世,吕洞宾传说附着而声名渐盛。悠久的历史、丰富的文化积淀和独特的文化内涵,使它与黄鹤楼、滕王阁并称江南三大名楼。在绵延一千多年的时间里,岳阳楼屡毁屡建,一直在洞庭湖边发挥着重要的"点景"和"观景"作用。自唐代起,它不仅是岳阳城的地标,也是洞庭湖的标志;而随着范仲淹雄文广播,"先忧后乐"成了岳阳楼的灵魂。在此之后,岳阳楼开始由地域标志向中国文化标志嬗变,最后成为中华民族的一种精神符号,名冠天下。

也谈范仲淹《岳阳楼记》的写作目的

关于范仲淹写作《岳阳楼记》的目的,主要有四种说法:"规劝"说;"自勉、勉滕;策励宣言"说;"提倡先忧后乐精神"说和"赞扬滕子京精神"说。笔者认为第一种说法不符合历史真实,后三种说法则应综合为:"倡导、颂扬滕子京的精神与作为,自励并策励政治同仁,为‘以天下为己任’奋斗到底"。

从历代《岳阳楼图》看岳阳楼建筑形制的演变

岳阳楼的建筑形制在清代中期以前没有文字记载。本文从历代《岳阳楼图》中选取宋、元、明、清初著名画家的传世之作进行考释,从而指出了以往研究岳阳楼形制中的一些谬误,总结了历史上岳阳楼形制的三种模式,并肯定了《岳阳楼图》是岳阳楼研究的重要形象资料。

岳阳楼木雕艺术的儒学内涵研究

岳阳楼建筑所具有的官式建筑影响下的观赏之楼的性质,使作为建筑构件之装饰的木雕艺术相应地蕴含鲜明的儒学色彩,主要表现在儒学之社会伦理学说、修身观以及宇宙观三方面;而木雕形成于晚清这一特征使其艺术又显示出儒学与通俗文化相互渗透的时代特征。岳阳楼木雕艺术儒学内涵研究具有填补木雕艺术文化内涵研究的空白、丰富岳阳楼文化研究成果以及为岳阳楼木雕艺术的传承和保护提供依据的意义。

岳阳楼景观文化特色探析

岳阳楼景观文化特色主要表现在四个方面:历史悠久;地理形胜;文化积淀深厚而独具特色;文物价值极高。岳阳楼是江南三大名楼中首屈一指的佼佼者。

思理为妙,神与物游——论范仲淹《岳阳楼记》的艺术特色

《岳阳楼记》是北宋政治家、文学家范仲淹的代表作之一,以"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"的名句而传颂千古,是一篇绝妙的美文。其立意高远、抒情真切、写景雄奇、用语精美等写作技法,对当代散文创作颇有启示。

体验经济时代背景下观光旅游景点服务创新策略——以岳阳楼景点为例

体验经济时代,人们的旅游需求发生了重大变化,以提供观光旅游服务为主的历史风景名胜景点,必须从关注顾客的体验入手,进行服务创新,使景点提供的服务内容更能适应旅游市场的需求,从而使景点获得稳定的经济利益以及竞争优势。

论张德容对岳阳楼的历史贡献

张德容(1820-1888),清咸丰三年进士,在京任翰林院编修、军机处章京等要职,精通诗书画,也是晚清大藏家。1871年、1879年两次出任岳州知府,重教爱民,多有惠政,影响深远。曾两次重修岳阳楼,成功创造了现代岳阳楼模式,对岳阳楼的建设和管理作出了重大的历史贡献。

名楼精饰 雕镂生辉——试析岳阳楼雕饰艺术的特点

岳阳楼雕饰显示出以灵秀为主的特征,实现了建筑质、形、色相统一的审美追求。其神话、历史、现实交织的题材内容,多种手法并用的造型技法,自然亲和的材质选择与制作,华美端庄的色彩表现,是与岳阳独特的地理和人文环境紧密联系在一起的,且充分体现了地域文化与雕饰艺术的完美结合。

岳阳楼诗词联匾浅谈

岳阳楼虽楼以文名,但反映其历史文化精神的诗、词、联、匾亦蕴涵深刻,流传久远,各具千秋,是岳阳楼文化重要的组成部分,探析其内涵,是全面了解岳阳楼历史文化之必需。

宋代状元与岳阳楼

宋代曾登临岳阳楼并留下了相关作品的状元有吕蒙正、张孝祥、王十朋3人,吕蒙正登临的是滕子京重修之前的岳阳楼,而张孝祥、王十朋登临的则是滕子京重修后又至少经过三毁三修的岳阳楼。另有3位状元与岳阳楼有这样或那样的间接关系。因《岳阳楼记》的推动,岳阳楼已经形成一种文化,在人们心目中已是忧国忧民、风高节亮的象征。

岳阳楼景区周末游客构成及消费行为初探

周末是我国大多数旅游景区周期性出现的旅游小高峰期,但其研究未得到重视。在问卷调查的基础上,获得了岳阳楼景区周末游客构成的基础资料,并对游客消费行为进行了分析,就此提出岳阳楼景区经营管理的几点看法。

别把修辞问题当作训诂问题来理解——说“滕子京谪守巴陵郡”

《岳阳楼记》“庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡”,很多注家把句中“巴陵郡”注释为“岳州”或“岳州郡”,将修辞问题当作训诂问题来理解。宋代只有岳州,没有巴陵郡。《宋史.地理志》记“岳州,巴陵郡”,州下所附的郡名,与地理无涉。钱大昕《十驾斋养新录》卷九《元史不谙地理》条:“《宋志》每州之下又有郡名,此沿《九域志》之文,不过为王公等封爵之用,大约袭唐之旧。”《宋志》州下郡名,与其说是地理问题,勿宁说是官制问题。地名与官名之间有着严格的对应关系,《新唐书.地理志》:“唐兴,高祖改郡为州,太守为刺史。”玄宗时又曾“改州为郡、刺史为太守”。以古地名称代今地名,是古文中常见的一种修辞格。“守”,用古官名称今官,接下来就必须用郡名与之搭配。行文既合文法,又合史法。

窦垿的岳阳楼长联研究

窦垿曾任清道光年间监察御史,虽有强烈的改革弊政意识但却长期得不到重用?拦馊辏ǎ保福担埃?八月,在辞官归里途中,他又一次登上他曾多次登临凭吊过的岳阳楼,触景生情,写下了著名的岳阳楼长联。全联以问句始,以问句终,内涵极为丰富。窦垿联系自己的切身体会,用精炼的语言,既咏史,也写景,既抒情,又述怀,令人回味无穷。

岳阳楼文化景观的规划重构

文化景观规划重构是在保持其既有本质属性不变的前提下,从规划布局、游览组织、景观设施和环境改善等方面对主题文化景观进行的充实、完善、支撑或重组的过程。本文以岳阳楼历史文化景观为案例,在综合分析存在问题和潜在优势的基础上,深入研究岳阳楼产生、发展、辉煌的内在因素和外部条件。同时分析岳阳楼的地位、作用和巨大影响,研究洞庭湖、岳阳古城及其他历史文化遗存保护和现代城市发展需求的相互关系。最后在保证维护岳阳楼内在本质属性的条件下,探寻充实完善、全面提升以岳阳楼为中心的岳阳楼景区的文化品质、业态运营、生态环境的途径。