《格萨尔文库》辨章学术、考镜源流

《格萨尔文库》共3卷30册,第一卷藏族《格萨尔》是在225部早期版本中系统梳理(搜集、整理、辨别、确认、分类、排序、补遗、附录)出每一部传统《格萨尔》早期版本的善本,呈现一整套首尾呼应、排列有序的传统《格萨尔》早期版本的经典传承,即《格萨尔》“前三部”“中五部”“降伏四魔”(另附录1部)“十八大宗”(另附录1部)“后两部(另附录1部),共35部原文及汉译文,以及11部参考本,均整理1—27册;第二卷蒙古族《格斯尔》,因为北京木刻本《十方圣主格斯尔可汗传》及《隆福寺格斯尔传》合称为“十三章本”,是蒙古族《格斯尔》所有版本的祖本,编译后蒙汉合璧整理在第28册;第三卷土族《格萨尔》和裕固族《格萨尔》,包括国际音标记音和汉译,整理在第29册和第30册。多民族、多语种的《格萨尔文库》做到了辨章学术,考镜源流,正本清源,填补了我国格萨尔研究多年没有总目录科学排序的学术空白,具有突破性的创新;丰富了中国特色哲学社会科学体系的文化资源,更为铸牢中华民族共同体意识的文化内涵、构建中华民族共有精神家园,提供了具有当代价值的中华优秀传统文化精品。

裕固族顶杠子的“克里奥化”

现代社会,民族体育文化何去何从?通过对裕固族体育的考察,发现面对现代时尚体育的影响,裕固族人主动进行文化系泊、文化选择,自信地进行传统发明等文化再生产,实现传统文化延续,引发以顶杠子为主体的民族体育“克里奥化”,使裕固族体育实现再地方化。认为,民族体育的“克里奥化”是身体文化交流借鉴中的技术模仿与选择后的身体惯习延续并存,自觉弘扬地方性文化的过程。“克里奥化”是中华民族文化自尊、自立、自强的路径,是丰富人类文化的有效方式。

甘肃裕固族9个STR基因座遗传多态性研究

目的 研究中国甘肃裕固族STR遗传结构。方法 选择 9个STR基因座 (D3S135 8,VWA ,FGA ,TH0 1,TPOX ,CSF1PO ,D5S818,D13S317,D7S82 0 ) ,采用STR复合扩增及荧光标记STR基因扫描技术 ,同时检测 12 0个裕固族健康无关个体血液样本。结果 9个STR基因位点共检出 6 5个等位基因 ,基因频率分布在 0 .0 0 5 7～0 .5 795 ;基因型共有 178种 ,频率分布在 0 .0 114～ 0 .30 6 8之间 ;9个STR位点基因型分布均符合Hardy Weinberg平衡定律 (P >0 .0 5 ) ;9个STR位点多态信息量 (PIC)均大于 0 .6 0 5 4 ,杂合度 (H)均大于 0 .6 15 8,个体识别力 (DP)均大于 0 .82 2 6 ,非父排除率 (EPP)均大于 0 .5 0 17。结论 获得了中国甘肃裕固族 9个STR基因座的遗传多态性数据 ,丰富了中华民族基因数据库 ,在人类群体遗传学及法医学研究领域有重要应用价值。

甘肃裕固族青少年体型的Heath-Carter法研究

目的探讨裕固族青少年体型的发育特征及其规律。方法应用Heath-Carter法，对甘肃省肃南县青少年989人（男性512，女性477）进行体型评价。结果裕固族青少年男性的体型为偏中胚层的外胚层体型（3.0-3.6-3.7），女性为偏外胚层的内胚层体型（3.8-2.9-3.6）；男性由中间型经历偏中胚层的外胚层型发展为偏内胚层的中胚层体型，女性从中间型经历偏外胚层的内胚层体型、偏内胚层的外胚层体型发展为偏中胚层的内胚层型。结论裕固族青少年男女性间体型发育存在着显著的差异；男性在7-12岁时体型与蒙古族、汉族、壮族、匈牙利人相似；在13-17岁时与藏族、壮族、汉族、达斡尔族体型相似。女性在7-9岁青少年期体型与匈牙利人体型相似；10-17岁与藏族、汉族、壮族和芬兰人的体型相似。

甘肃裕固族HLA-DRB1基因多态性及其族源分析

目的:研究甘肃裕固族HLA-DRB1基因的多态性,探讨裕固族的起源、迁徙及其与其他民族的关系。方法:应用PCR-SSP基因分型技术,对54例裕固族个体进行了HLA-DRB1位点的基因分型并进行相应等位基因频率的比较。结果:甘肃裕固族HLA-DRB1位点共检出了14种等位基因,其中高频基因为DR5(0.2115),DR4(0.1346)和DR7(0.1250),低频的等位基因为DR14(0.0096)和DR13(0.0192);裕固族人HLA-DRB1座位等位基因总的分布格局与蒙古族最接近,与云南黎族则相差较远。结论:对裕固族和我国各地人群的HLA-DRB1频率进行了聚类分析,极为相似的HLA-DRB1背景提示裕固族和蒙古族之间密切的遗传关系。

甘肃裕固族和东乡族高血压病患者血管紧张素转换酶基因变异与卡托普利疗效的关系

目的探讨甘肃省东乡族和裕固族两个少数民族的血管紧张素转换酶(ACE)基因I／D变异是否为高血压病的遗传易感因素及与卡托普利疗效的关系。方法用聚合酶链方法分别检测了东乡族150例和裕同族45例高血压病患者,同时检测了东乡族172例和裕固族58例正常人的血管紧张素转换酶基因16内含子I／D变异,对ACE基因变异进行分析比较。所有高血压病患者应用血管紧张素转换酶抑制剂(ACEI)卡托普利治疗两周后,分析ACE基因变异与卡托普利疗效的关系。结果东乡族高血压病患者II、ID、DD基因型的分布频率分别是48．0％、34．0％和18．0％,正常对照组的3种基因分布频率分别是47．1％、35．5％和17．4％;裕固族高血压病患者II、ID、DD基因型的分布频率分别是40．0％、35．6％和24．4％,正常对照组的3种基因分布频率分别是43．1％、39．7％和17．2％。ACE基因的基因型及等位基因分布在高血压病组与正常对照组的差异无显著性。两个民族高血压病患者应用卡托普利治疗两周后,ACE基因的3种基因型患者血压均下降(P<0．05),DD基因型患者应用卡托普利疗效最佳。结论血管紧张素转换酶基因I／D变异可能不是东乡族和裕固族这两个少数民族高血压病病的易感因素。血管紧张素转换酶基因I／D变异与卡托普利疗效有关。

近5年裕固族教育研究进展述评——以研究生学位论文为例

裕固族教育研究是一个只有60余年历史的新兴学术领域。近5年来,裕固族教育研究最显著的变化和进展,就是以裕固族教育为研究对象的5篇研究生学位论文的产生。本文通过对这5篇学位论文的描述和分析,对裕固族教育研究的最新进展作了述评。

图像叙事与修辞实践:裕固族传统仪式中视觉符号的意义生成

作为一种充满象征意义的展演互动,裕固族传统仪式视觉传播的首要任务便是对其意义的有效传达。伴随着传播制度的不断变革,传统仪式经由修辞实践所构筑的媒介时空与现实时空之间的关系在不断变化,对比不同关系之下传统仪式修辞实践的效果差异不难得出,借由视觉修辞完成对其意义的传递是传统仪式结合自身特性在时代背景之下所做出的一项必然性选择。裕固族传统仪式中各类视觉符号自身意义的生成,完全依赖于符号所处的生成语境,理解和把握互文、情境与文化三种语境各自特定的符号意义生成规则,不仅有助于区分与识别视觉符号在传统仪式中的意义所在,还能进一步厘清催生裕固族传统仪式视觉符号变迁的根源与力量。

皇城牧区裕固族传统体育行为的心理特征研究

运用问卷调查法、田野考察法、访谈法等研究方法,对肃南皇城牧区裕固族传统体育行为特征进行剖析。结果表明:族群记忆是牧民参与传统体育的首要动机,男女牧民参与传统体育的次要动机存在着显著性差异;不同性别、不同年龄参与者的目标定向存在显著性差异;传统体育行为有利于提高身体认知、改善低自尊、低自信,实现民族自尊的形塑;未参与者主要归因于身体、时间。

人口较少民族地区学前教育发展的教育人类学研究——以甘肃省肃南裕固族自治县为例

普及学前教育是当前中国基础教育发展的重点任务,但是由于地理条件限制、居住格局多样、民族文化差异等原因,在人口较少民族地区普及和发展学前教育将面临一系列的问题和困难。通过对甘肃省肃南裕固族自治县学前教育发展的教育人类学分析,发现学前教育的民族文化课程和教师专业成长是两个亟待关注的问题,因为这两个问题的解决直接关涉到学前教育发展的核心问题———质量和效益的提高。

风物遗迹释证与神话历史解读——以裕固族《格萨尔》史诗为例

藏族英雄史诗《格萨尔》随着藏传佛教的传入和民间说唱艺人的传播变成了众多少数民族共享的神话,说唱艺人以自己的诗心和智慧将藏族《格萨尔》史诗与裕固族原有的民间故事和文化习俗相融合,使其"裕固化"。随着社会的变迁,人亡歌熄,无人传承已经成为史诗不可逆转的命运,裕固族的史诗《盖赛尔》正在经历着从口头传承逐渐向文本传承过渡的阶段,史诗渐渐地"神话化""历史化""文本化"了。

裕固族3—6岁儿童营养状况3年对比分析

目的在课题组前期研究的基础上,继续追踪中国特有少数民族裕固族3—6岁儿童的营养问题是否得到改善,以便为该群体适宜的营养干预提供依据。方法采用随机整群抽样的方法,随机抽取甘肃省肃南裕固族自治县112名3—6岁裕固族儿童为调查对象,进行24 h回顾法结合半定量食物频率法的膳食调查及体格检查,并与3年前的研究结果进行对比分析。结果调查对象膳食结构明显改善,先前研究中发现的蔬菜、水果、肉蛋等食物摄入不足的问题均显著改善,其中肉/蛋类的摄入量较3年前增加了近2倍,奶类、蔬菜、水果的摄入量也明显增加。多种营养素的摄入量较3年前有较大幅度提高,除维生素A、钙、尼克酸的摄入量增加不明显外,其余大部分营养素的摄入量已达到推荐摄入量,体格发育状况较3年前有一定的改善。结论裕固族3—6岁儿童营养状况较3年前已显著改善,针对维生素A、钙缺乏等普遍儿童存在的营养问题,建议在增加富含上述营养素食物摄入量的同时,适量补充对应的营养制剂来加以改善,以促进其生长发育,预防营养相关慢性病的发生。