从李益和《御览诗》看盛唐“旧法”在中唐延续的趋向

在诗歌大变的浪潮中,以李益为代表的一些诗人将盛唐诗的风格延续到中唐。《御览诗》从中选取的部分近体诗,也局部反映了“旧法”在当时的发展趋向。这一现象说明恰如其分地评价盛唐诗歌创作传统在中唐的影响,也是唐诗史研究的题中之义。通过文本分析,可知李益善于在古体和绝句中融会贯通地运用前代以乐府为主的诗歌创作原理和表现元素,并凭借新鲜的生活体验为“旧法”拓出新境。而《御览诗》则展现了律绝各体走向衰退和兴盛的不同前景。“旧法”在中唐各类诗体中发展的不平衡有多种原因,最关键的是能否推陈出新,保持发展的活力。因而辩证地认识盛唐“旧法”在大历以后延续的态势和得失,有助于厘清中唐各派诗歌多元共存的复杂景观,深入理解元和诗歌发生大变的逻辑必然性。

Dances of Li Yulan

Liberation, reflects the joy Chinese women felt when freeing themselves of feudal shackles and striving for equality.

抗战时期天津玉澜词社考论

玉澜词社是抗战时期活跃于天津一带的词学社团。当下人们对它的基本认识与实际情形还有较大差距。基于天津各类报刊中发现的新文献,修正了该词社的存在时间是1940年6月至1943年2月,并考订出各类社集活动19次,确立词社核心人物是向迪琮,重要参与者是杨寿枬、王伯龙、姚灵犀、王寰如、王禹人、赵琴轩等。向迪琮强调词之抒情性,主张师法北宋,该理念得到了其他社员的积极拥护,也激发了社友的创作热情。尽管沦陷区言说语境比较复杂,但玉澜词社仍能借助别有深意的历史素材和写作策略,间接表达“学舞刑天”的反抗心声,具有重要的词史意义。

耶方斯与西方逻辑在近代中国的传播

耶方斯是19世纪英国著名的逻辑学家和经济学家,在西方逻辑发展史上具有重要地位,体现在两个方面:一是他的逻辑思想极富创造性和预见性,是20世纪诸多逻辑理论的思想渊源;二是他的逻辑著作在多个国家和地区传播,持续了近半个世纪。清末民初,西方逻辑第二次传入中国,耶方斯的逻辑著作是该时期传入最为完整和系统的西方逻辑著作,也是最早传入现代逻辑内容的西方逻辑著作。从传播内容和途径上促进了西方逻辑在近代中国传播的完整性,同时也推动了中国逻辑研究、逻辑教育和中国本土哲学的发展,是西方逻辑传入中国的过程中不可或缺的部分。

辛夷挥发油不同提取方法的研究

采用超临界CO2萃取、微波萃取、微波提取、超声波提取、回流提取和水蒸气蒸馏6种方法提取辛夷挥发油,用正交实验法研究各种方法的最佳提取条件,并利用GC/MS分析了不同方法提取辛夷挥发油的化学成分。结果显示6种提取方法的收率分别是4.38%(超临界CO2萃取)、3.10%(微波提取)、2.90%(微波萃取)、2.80%(超声提取)、2.60%(回流提取)、2.28%(水蒸气蒸馏),共确认出52种化学成分,同时确定了各组分的百分含量,6种方法共有的主要成分为桉油精、樟脑、α,α,4-三甲基-3-环己烯基-1-甲醇、石竹烯、s-(E,E)-1-甲基-5-亚甲基-8-(甲基乙基)-1,6-环癸二烯。

玉兰繁育及促花技术的研究

本文主要对玉兰种子的湿沙层积、播种期、管理措施、植株移栽时间、开花时间作了初步研究。结果表明：种子湿沙层积时间长的不但出苗早且集中，出苗率高；秋播早的出苗好；盖草遮荫措施优于盖草不遮荫和不盖草不遮荫；初冬季节移栽的同晚冬、早春、晚春及未移栽苗这几种情况相比，在生长高度、地径、９─１２月生长量方面，差异大小不一或无明显差异，初冬移栽的发枝数略多；对玉兰实生苗进行适当的多次移栽和高接的方法可促进提早开花及多开花。

玉兰育种研究初报

玉兰育种工作在我国尚处在起步阶段，现所采用的育种方法有：（１）在栽培繁殖过程中选择天然优良变异品种，现已根据花色、花型、花期选出１０多个新品种；（２）通过人工杂交育种，现已获得三批杂交实生苗。人工杂交主要需克服花期不遇的困难。在杂种实生苗的管理上采用适当多次移栽和嫁接的方法，使实生苗提早开花，缩短育种年限；（３）物理、化学诱变、遗传工程。

冯友兰人生境界说析论——兼及冯友兰人生境界说的儒道墨法之源

冯友兰哲学中居于核心地位和最具理论价值的是其人生境界说。冯友兰以有无"觉解"为标准划分人兽之别,以"觉解"程度的高低划分人生境界为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界等四种类型、四个层次,但是,其"觉解"与"觉""解"甚至"知"是大体相同的。冯友兰人生境界说侧重于宣扬道德境界和天地境界,强调人性的觉醒、人的社会责任以及人在宇宙中的地位,具有明显的主观性。冯友兰人生境界说从思想资源上看,对于儒道墨法诸家思想均有吸收。

法式水景特色在我国居住区规划设计中的运用——以安徽省合肥市绿城·玉兰公寓水景规划设计为例

从法国园林水景的特点、类型与应用出发,对安徽省合肥市绿城.玉兰公寓进行调查研究,从理论和实证方面分析了法式居住区水景的空间布局形式,着重研究了法式居住区水景的设计特色和应用形式。在法式居住区景观设计中,主要利用建筑来控制轴线,景观轴线来统领水景的空间布局。水景设计以形成镜面似的效果为主,除了喷泉和水渠外,动态水景观较少,法式园林中主要展示静态水景,以辽阔、平静和深远的气势取胜,水体外形通常规整和严谨,水面辽阔开朗,总体布局对称。所以在中国法式居住区中进行水景设计时,建议将水景的点线面布局形式与景观轴线结合,沿主要景观轴线设计水景,组织水景的空间序列。水景设计时以形成静态水景为主,同时结合地形的变化,设计跌水景观,形成动静有致的水景。利用水体景观元素如雕塑、植物、置石等来划分景观空间,打造适合中国地方特色法式居住区水景。

植物生长调节剂对白玉兰组织培养的影响

以MS为基本培养基 ,附加不同种类和质量浓度的植物生长调节剂即细胞分裂素 6-BA(卞基腺嘌呤 )、ZT(玉米素 )、和生长素IBA、NAA(吲哚丁酸、萘乙酸 )。筛选出最适宜腋芽及丛芽产生的诱导培养基为MS +6-BA 0 5 +IBA 0 3mg·L-1。增殖系数较高的培养基为MS +ZT 4 0 +NAA 2 0mg·L-1。不同细胞分裂素与不同生长素组合使用效果不同。

今本《史记》校读记

《史记》刻本产生于北宋淳化五年 ,与唐以前的写本文字多有不同。《太平御览》是北宋太平兴国年间编写的一部类书 ,引用了大量的唐以前文献 ,《史记》是其中之一。本文据《太平御览》所引《史记》异文 ,考证了刻本《史记》文字的某些讹、误、衍、夺 ,为今人正确利用《史记》提供了根据。

论《太平御览》医药资料内容与特点

《太平御览》内容宏富,是宋代四大类书之一。涉及医药内容比较集中的是人事部、道部、方术部、疾病部、饮食部、药部六个部类。对《太平御览》医药资料按内容进行归类,基本可归纳为人体、养生、疾病、本草、医药史五个方面。《太平御览》收载医药资料的特点:广征博引,引文以非医书籍为主;保存佚文,古书旧貌得以再现;中心突出,材料以类目为统领;出处详明,材料来源清晰可循。

白玉兰花发育过程中DNase,RNase活性及同工酶谱的研究

白玉兰从花蕾到花开放过程中,蛋白质含量及脱氧核糖核酸酶(DNase),核糖核酸酶(RNase)的活性均下降;过氧化物酶同工酶谱带亦减少。分析白玉兰花中各层花瓣的干物质积累和蛋白质含量,表现出中、内层花瓣的生长量大于外部花瓣,进而导致花的开放。白玉兰花内含有17种氨基酸,以花蕾期的氨基酸含量最高,药用价值最大。

文献宝库 类书渊薮——《太平御览》的编纂、版本及对后世类书的影响

本文通过对《太平御览》的编纂、版本及对后世类书的影响等三方面的论述,比较系统地阐述了《太平御览》这部类书的全貌。

榆林市新进蕹菜及其旱地栽培技术

通过对榆林市新引进稀特蔬菜——蕹莱的生物学特征及其旱地栽培技术的分析探讨,结合本地 生境特点,为蕹莱在本地的推广栽培提供了适合本地特点的理论和经验。

端午节庆的文化谱系与多元叙事

端午节庆内涵丰富,文化事象多样,文化价值多元。以整体性、多元性与互动性的文化谱系研究端午,会发现其被遮蔽的丰富价值。从本源出发,可知端午最初是一种妨长禁忌形成的多元习俗,目的是维护社会的秩序。五月禁欲之不生不育,浴兰节之水性消解强阳,凤舟竞渡之抚慰边地熄灭斗心,以及对于边地英雄的多元崇拜多元叙事,都是以达到社会稳定为目的的社会性狂欢。唐宋以来,国家与社会的互动,以龙舟竞渡为中心形成的多元一体文化谱系格局,给端午节注入了强大的活力。端午节庆的传承不宜简单化、单一化,应该发掘创新其传统价值,构建富有活力的节庆叙事。

人间自有并州儿——论折遇兰及其诗歌

折遇兰是清代山西著名诗人、书法家,乾隆中后期在甘肃、湖南、广东等地担任知县,颇有政声。政暇之际,寄情诗歌,关心民瘼,抒发自己建功立业的豪情,展示了一名下层知识分子丰富的内心世界。其诗转益多师,广泛地向前人学习,特别是向傅山、吴雯学习,但未能自成一家。

论冯友兰哲学的新旧观

作为一个生活在新旧交替的历史时代的哲学家,冯友兰对新与旧的矛盾有深刻而独到的见解。冯友兰哲学的新旧观包括"旧瓶新酒"和"旧邦新命"两部分。通过阐述冯友兰哲学新旧观的丰富意蕴,揭示社会变迁、时代变革对文化思想的决定性作用,对理解中国传统文化与哲学现代化之间的关系有深刻的启示。

汪昌序在明清《太平御览》传播史上的独特贡献——从检讨《太平御览》研究的所谓“突破”说起

《太平御览》是钩稽宋前佚失文献和文化信息的渊薮。《〈太平御览〉研究》《〈太平御览〉史话》,系改革开放以来《太平御览》研究首批收获,获得好评。但因对清代图书刊刻生态缺乏应有认知,对在明清《太平御览》刊本传播史上有重要地位的汪昌序活字本尤其知之甚少,其所传递有关汪昌序的生平信息大体虚妄,汪氏对《太平御览》传播的贡献也充满“盲点”。汪昌序生平跨乾隆、嘉庆、道光三朝,其活字本《太平御览》纠正明刊本之失,一定程度上恢复宋代《太平御览》面貌,也树立一人领衔、集合同道一起校刊的典范,清代另一重要刊本鲍崇城刻本实际也为汪昌序所校刊,鲍崇城只是出资人。清代文献刊刻传播的基层文化生态有待进一步深化认知。

《太平御览》所记“多言何益”三则略考

通过对《太平御览》中内容同为"多言何益"的三则载录的比较分析,可推测出至少在宋代《墨子》里,当仍有与之相近或相同的文字存在;所载对话的发问者应为禽滑釐,墨子所作答语末尾应有"唯其言之时也"(或"唯言之时也")一句;对话反映了墨子关于"言"的一些新的、值得重视的思想。